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信息思想 - 張志敏首頁
我們一再掉到坑里邊,這病毒真的這么厲害嗎?
2020-02-25
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    宗教、科學與哲學(三)

    我們談論宗教、科學和哲學的命題,要旨在于從某種深刻、系統、整體的視角上認識這些影響人類最為根本事物的內在規律性,以便人們能夠自覺自在自由地掌握運用這種規律性,來為自己長遠的生存發展提供較好的預期。如果你在這種討論中認識到宗教信仰確實的根本重要性,這就是一個進步。但如果你通過討論認為只有選擇“基督教的教義”才是唯一正確的,那是你并沒有認真的細心的全面的了解這個討論,因此發生了誤讀甚至曲解,對此我只能表示遺憾。

    其實,本帖主上述圍繞宗教、科學、哲學發表的10000多字言論,基本觀點應該是十分清楚清晰的,哪里有什么在中國只有選擇“基督教教義”的立論觀點?同樣,我們肯定宗教信仰創造文明的巨大作用,但同時也指出宗教信仰的這種文明創造活動,本質還是提供特定的思想,驅使治下人們采取特定的行為,創造特定的文明而已。你怎么又要選擇什么“法輪功”的信仰來駁斥懷疑主題論點呢?難道法輪功過去取得了好的文明成果嗎?

    上面我已經初步論證,中國今后應該和能夠選擇怎樣的精神信仰,必須根據中國的實際情況和歷史遺承來進行系統性的考慮,并且在后續的討論分析中列舉了基本的事實線條勾畫了這個設想輪廓。你如果真想討論認識清楚這個命題,應該緊密結合上述觀點和事實來發布自己的看法、疑惑以及反對的理由,特別是應該具體列舉大家公知的事實進行佐證,這樣,我們的討論才會進入到有效有益的境地來。否則,浮在面上東敲西打是毫無補益的。

    哲學當然有上下優劣。上優的哲學就能指導人類發展進步。下劣的哲學則會引導人們犯錯誤退步。哲學的這種性質判別不能靠任何主觀設定的標準,只能靠不盡的事實來證明區分。階級斗爭學說在過去被宣揚為最科學的理論,但那是主觀的判定,算不得數的。我們放開眼去看事實,階級斗爭學說哪里為人們謀過福祉,反而只要哪里高舉階級斗爭,哪里就會空氣緊張、社會混亂、死于非命便增多,經濟發展也受阻。這是我們拋棄階級斗爭學說的根本緣由所在。階級斗爭學說為什么下劣,根本上看,還是這個學說缺乏對現實存在狀況的超越性,是復寫反映過去落后現實的思想,因此不能指導人類社會向上發展。

    美國人主要信奉基督教,認為人都是有罪的,所以要一生不斷做好事善事來為自己贖罪,這樣便形成所謂的罪感文化。這是決定其歷史發展出現“改惡從善”走向的根本原因。中國人長期沒有這樣的宗教信仰文化,而是流傳著追逐滿足個人欲望需求的功名利祿等器物利益的世俗文化。哲學家將此情況與美國罪感文化比較,概括得出中國人是樂感文化。這種文化治下,便會很邏輯地將那些精神的道德的法規的大局的東西降格處置;換句話即是說,只要能夠得到個人的器物利益,什么原則都可以丟棄,不擇手段謀到私利甚至是聰明厲害的別稱,成者為王敗者為寇便大行其道,所以中國歷史長期地看就成了“改善從惡”的走向了。

    宗教的本質是信仰。信仰的本質不是宗教。信仰的本質是超越性思想。我們討論宗教、科學、哲學命題的本意,就有探尋建立中國人需要和能夠(可操作)的精神信仰及超越性思想的企圖。如果說,這種精神性追求是唯心主義的話,那么,她確實也是我們的急需。如果將唯物主義廣義化為理性科學地研究人世間一切現象的規律的話,那就必然包括宗教信仰和超越性思想等精神性事物也要研究其內在規律,這就是徹底的唯物主義。不難看到,徹底的唯物主義與所謂的唯心主義都是科學理性的產物。

    誰教你信基督教了?!你的基督教問題應該問基督徒呀??磥砟悴⒉还肿锺R克思哲學,只怪中共的“土農民們”,怪他們搞的“封建主義”。其實,封建主義并不能單獨存在的,它的根本載體應該還是中國傳統落后的觀念文化(思想)。這種文化為什么落后?應該還是其缺乏那種崇高的精神信仰(思想)。恰好,中共的土農民們未必只有落后的傳統思想,他們也有一定的崇高精神信仰,這是他們曾經改造中國,出現一定進步的根本。馬克思的哲學當然有其精華部分,但未必不存在糟粕部分。對這樣兩大精神遺承,我們應該具體情況具體分析才更理性。本文探討的命題實質就有部分是企圖搞清楚其中的經驗教訓和規律的。

    所謂文化決定論的文化其實應該規束為觀念文化,即思想。文化決定論就是思想決定論。其基本邏輯是說,人們的行為是被他們的思想決定的。宗教也好、信仰也好、觀念文化也好,他們總的共同本質就是向人們提供這種決定行為的根本性長期性超越性的思想。中國沒有(純粹的)宗教,實質也沒有(精神的)信仰,但中國依舊有其主流的觀念文化,比如儒家思想。儒家思想的特點就是世俗功利的。所以中國人常常就都是用功利主義來解釋、對待、投入現實的。雖然學界也喜歡西施效顰地仿著別人來劃分什么左派右派、自由主義保守主義,但他們真有什么純粹精神性的最終追求嗎,沒有的。在儒家思想足夠的侵潤下,大家的底牌總只有那么一張:功利主義罷了。

    人類歷史事實雄辯地證明,科學及其理論的生長是需要一種獨特的精神土壤的。什么精神土壤?那就是以求真的精神需求為最高人生價值。換句通俗話即是說,求真(真理)的價值高于權力、權勢、金錢、美女、糧食、衣物、親情,甚至生命,只有確立了這樣的價值觀,并且世世代代不懈追求真理,科學及其理論才能發萌發軔發育成長壯大。中國文化恰好不能提供這樣的精神土壤,中國人恰好消受不了這樣的孤獨奉獻人生,所以,中國人明確提出高舉需要科學的大旗亦已百年了,但科學仍然與中國人中國社會中國發展若即若離著,我們的絕大多數網友照例也只能拿著人家的科研成果來到處敲敲門亮亮眼得了。

    讀了你談論有關哲學、神學(宗教)、科學的文字,感覺是個很復雜的問題,嘗試談談我的疑慮或者思考。哲學究竟是什么?哲學似乎從來就沒有一個被大家公認的規范性定義。原因在哪里呢?我想,應該還是哲學本身牽扯到了當事人以及他所在族群最根本的特質,即大腦運轉的特點或者基本思想的不同。因為從生物角度看,人類各種族群都有根本上相同的基因,這才是人之為人,人可以下出眾所公認的定義的基礎。

    既然是由于不同的思想造成了不同族群(的分界),那么,要想不同族群的人完全按照其他族群人的思想去支配自己的行為方式就會相當困難。為什么困難?還是各自大腦最深處從小被本族群觀念文化氛圍影響下所養成的思想不同罷了。更為困難的地方還不在這里。而是在各個族群那種管這種基本思想的學問之間,它們更難相互溝通理解。恰好這種管思想的學問就是哲學,廣義的哲學。其定義為:哲學是關于基本思想觀念和思維方式的學問。

    神學(宗教)本質上可以歸屬為這種廣義的哲學。雖然神不是人,但神通過其圣經或者所謂的“靈傳”——信眾之間的傳說的話語無非還是那些特定的思想。關于基本思想的學問就是哲學。繼而又推:雖然神不是人,但關乎神問題的學問——神學,以及關乎神的宗旨(基本思想)的灌輸教育——宗教,歸根結底還是那種特定思想的學問或者灌輸教育,它們的共同本質還是在做基本思想問題的學問,所以它就是(廣義)哲學了。

    但是在通常意義上,哲學畢竟不是神學(從形式邏輯的角度,“哲學不是神學”并不能否定“神學是哲學”的立論)。因為不同范疇的思想者,特別是缺乏神信仰的思考者就可能因為對神學的不信不解不屑而否定了其哲學屬性;而即使神的信仰者也可能會因為平常習慣的哲學概念而否定神學的哲學屬性。信神者以信仰為本,那是容不得半點懷疑的;而哲學者卻以思辨為本,卻也容不得半點迷信的。一般地看,他們便矛盾了。

    神學與哲學的這種矛盾性,從一般概念的角度看,其實都是將各自的含義狹義化理解了。神學者固守在神的旨意(傳說、經典)來看世,包括看哲學,并沒有深入兩者的本質去看其共同性;哲學者同樣也是狹義地把握自己所在學問的內涵,而沒有整體觀察類似事物共有屬性的深刻眼光。比如我們曾聽到黑格爾斷言中國沒有哲學(家),就感到其觀點很突兀。其實黑格爾腦子中的哲學概念是他們族群所有的狹義哲學罷了。

    概念的這種廣義與狹義的分析討論是很有意義的研究。比如我們從廣義的思想性學問來看神

    學與哲學的共同點,事實上也是符合神學與哲學產生的淵源關聯的。神學在時間上早于哲學,正是它專注于精神領域思考研究,才漸漸產生分蘗出了哲學的。當然這里神學誕生的是狹義的哲學。應該明確,這種哲學與其來源的神學(也是狹義的)是有著一些共同或者相通的基本思想的,比如求真觀就是。古希臘哲學的輝煌與其多神教背景是分不開的。

    科學是什么?我們最好也必須抽出各種相關的人類歷史事實現象,抓住某種共同的本質屬性,按照形式邏輯的要求來作出規范的定義,然后依照這個定義進行相關討論分析才有效率。如果流于表面,人云亦云,以訛傳訛,就可能得出錯誤的結論。比如有人常常講到中國古代科學超越西方及古希臘的觀點,其證據則是什么鐵器制造,或者四大發明,或者勾股定理等非科學理論屬性的事物。它表明了一種對科學認識的糊涂片面的思想狀態。

    如上所述,為什么科學一定要和理論相關,原因在于科學本身就是關于事物聯系和規律性的知識體系??茖W不是某個單一性質事物的規律發現,而是有關事物規律的系統性知識,對于人們的實踐活動具有舉一反三的指導提效作用。用這個科學定義的概念去衡量什么鐵器制造、四大發明和勾股定理,就很容易判定其技術屬性而非科學屬性的。比如勾股定理就僅能認識那種特殊的(直角)三角形的邊長關系。而比其更早100多年的古希臘智者畢達哥拉斯則是研究出了三角、幾何、政治、哲學等系統性的知識結論,成為現代化的科學理論源頭。

    理解你只信科學不信神祇的立場和觀點。但完全將宗教神祇或者精神信仰排斥在科學之外,既是不顧人類文明歷史事實的偏頗成見,又是無法真正促進科學事業更好全面發展的局限觀點。比如我們中國人中國文化就是長期缺乏精神信仰的世俗功利類型,這種觀念文化使得中國人更容易膚淺看事,浮躁處世;這種思想背景使得中國人的求真道路很難長期性的一代接著一代銜接下去,實質是造成中國人即使高舉科學(還有民主)大旗近百年后,依然與科學若即若離的根本原因。朋友,還是盡量把眼界放得更開些吧。

    任何主義都可以懷疑,“懷疑主義”本身也不例外。為什么要懷疑?最終還是人類的福祉需要。這也是一種“人道主義”。我們的分析討論及其所有的立論結論當然都是建立在實證的基礎上的。你要懷疑它是你的自由。但你的這個自由究竟有沒有益,還得看你提出的不同立論結論是不是經過了有力的“實證”。如果你的證明確實有力,就是你的懷疑是對的,我們當然會歡迎并且會吸取你的觀點修正我們的結論。如果你只是在講懷疑,又無具體懷疑的立論,也沒有什么實證過程,更沒有提出具體不同的觀點,只是大大咧咧地說些不著邊際的大話,那就哪里好玩便去哪,這里并不歡迎你。

    思想有好壞,文化有高下,宗教有優劣??傮w上看,思想、文化和宗教可以是一種因果鏈條的關系。有什么宗教,便會有什么文化、有什么思想。這種情形從一個民族的歷史演進過程里看得更清楚。一個民族為什么今天發展成這個樣子,追根溯源,還是與該民族歷來信奉的宗教信仰密切關系著的。即使沒有主導的某個確定的宗教信仰(像我們世俗性著稱的漢民族),但也一定會有主導的確定的觀念文化(如儒家文化),民族的發展演進特點同樣也是被其觀念文化中所崇奉的特定思想所決定的。

    講究詞語的精確性、概念的清晰和系統上的嚴謹,這些都是分析哲學的財產。而大陸哲學家則沉溺于思辨的形而上學或文化解釋學,或者是依賴于人們的同情,情感性突出,沉溺于胡思亂想、平庸乏味、缺乏純粹的詞語概念等精神性問題的思辨、偏重于看得見摸得著利益利害糾纏和追求……這些可能就是阻礙我們的哲學難登大雅之堂的具體問題了。

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草根簡介


張志敏,1972年秋生于江西省廣豐縣一農村,也就盡了個義務教育而已。2005年張志敏有關利益的思想的文章被《甘肅社會》收錄在其6月份的綜合版上,2009年起張志敏的信息化思想得以入《科學時報》(即現在的《中國科學報》),前后一共有八篇文章在這個地方發表。其中有一篇被《求是理論網》轉載,有一篇入選為2012年國家公務員考試行測的考試題材,其他諸如《半月談網》、《光明網》、《央廣網》等有轉載等。
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