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宇宙本原 - 段修斌首頁
從意識形態看美國的“人權與民主”(修改稿)
2019-12-18
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    一直以來,美國基本是以所謂的“民主自由人權(普世價值觀)”對我國進行政治和文化滲透;在幾個月前,曾揚言要與我國進行一場“信仰戰爭”和“文明的較量”;后來,其國務卿蓬佩奧等在世界各地到處跑,鼓動要抵制中國的5G和中共的挑戰;而現在,美國又先后祭出了“2019年香港人權與民主法案”和“2019年維吾爾人權政策法案”,對我國內政進行粗暴干涉。統觀美國針對我國的一系列鼓噪和政治文化滲透,它們都匯總于意識形態,如果說其妄想“顏色”并搞亂我國的圖謀原先還多少有些矜持,而現在卻有些猴急了。而從這些情況看出,美國特朗普政府對我國內政的言辭與干涉也越來越輕佻并不顧臉面了,反而襯托出其“黔驢技窮”的窘急,說明其已深切感受到有些“大勢不妙”。

    前文曾運用我們中華經緯學和人文科學探討了馬克思主義意識形態問題,本文就以其為基礎繼續對美國的“人權與民主”進行一下分析。

    通過運用中華思維對西方的“人權與民主”進行綜合性分析,會徹底揭穿其“皇帝的新裝”,并且會非常明確地反映出,西方社會在其進化中實質上還停留于野蠻狀態之中,其意識形態實質上隸屬于其宗教神學和“叢林法則”的理論體系,而且人獸不分,由此決定了其“人權”本質上屬于“獸權”或“動物權”,而其“民主”則實質上屬于“由獸做主”。

    真不知美國屢次三番地向中華文明挑釁哪來的膽氣,這個神秘的古老文明那可不是浪得虛名,在中西方文明之爭中,它屬于西方文明的克星,這次如果其碰一鼻子灰討個沒趣那算是其幸運,而經中華文明予以反擊后,其所謂的“文明”究竟還能否繼續存活,那就自求多福吧。

    一、中西方文明和意識形態之爭

    前文中曾有句話,“世界文明的重新洗牌正在進行之中”,其主要指的就是文明和意識形態問題,從這個角度審視美國反復鼓噪的“人權與民主”問題,會看得異常清晰。

    (一)馬恩人類進化論決定了存在兩種意識形態

    根據前文運用中華經緯學和人文科學對《宣言》與恩格斯人類起源論等綜合起來進行解讀,它產生了人類進化論,并反映出自人類誕生以來兩種完全不同并對立統一的意識形態,而且越來越明確,請看下表:

    中西方意識形態對照表

    意識形態歷 史 淵 源

    中國人性(勞動)國學(優秀傳統文化)+馬恩人類進化論

    西方動物性(寄生)中世紀:半神半獸(源于神學)近現代:半人半獸(源于達爾文進化論)

    特注  1)中西方既屬于兩種完全不同的人類文明,也屬于兩種完全不同的意識形態,它們也正好構成了一種對立統一,這屬于目前中西方文明較量的最核心內容。其實從根本上來說,它也屬于中國化“唯物史觀”的要義所在。   2)對于西方文明與意識形態的進化,我們并不予以抹殺,其畢竟正處于從中世紀的“半神半獸”向著“半人半獸”的進化之中,這屬于它們歷史的進步,但其人與獸始終未分。   3)“叢林法則”文化氛圍中的“人權與民主”,由于其將人看作一群野獸或動物,所以其本質屬于“動物性”,其實質上所維護的屬于“獸權”或“動物權”,這非常明確。

    根據中華經緯學對馬恩學說的解讀,并將中西方科學文化予以綜合比較,人類的意識形態其實就存在著兩種:1)“人性(勞動)”意識形態,2)“動物性(寄生)”意識形態,并且證據確鑿,不容置辯。馬恩能夠追就出人類進化史與歷史演進中的兩大意識形態,并明確出應該繼承發揚什么并揚棄反對什么,這屬于馬克思主義的一大歷史功績,它與我國的“陰陽文明”相通。事實充分說明,“唯物史觀”屬于馬克思主義學說最大的歷史功績,也屬于馬克思主義中國化的核心內容所在。

    這兩種意識形態是非常明確的,它反映著中西方完全不同并對立統一的意識形態,同時,它也反映著中西方文明進化的不同程度(說明西方社會仍處于野蠻狀態),并系統性地闡釋了中國為什么走上了社會主義道路。

    同時也說明,世界文明向著“人性(勞動)”方向發展屬于大勢所趨,我們的特色社會主義道路會越走越寬廣,并越走越順當。

    (二)中國現在的意識形態:人性(勞動)

    既然我國學術理論界不方便談或談不清“意識形態”問題,那我們民間倒是可以斗膽僭越嘗試著談一談。冒犯之處,還望見諒。

    1、人性、人心、民心和意識形態同根同源。這一概念,對于我們國人來說非常重要,因為我國的傳統理念是“得民心者得天下”,它也屬于我們中國特色社會主義精神文明建設的核心內容。

    既然通過馬恩的人類進化論解決了“人性”的本質屬于勞動性,它也就解決了“人心”和“意識形態”的本質問題,并解決了我們的特色社會主義建設怎樣更加“得民心”的問題。

    “民心”就是“人心”和“意識形態”,而沒有“人性”哪來的“人心”和人的“意識”?只有具有了“人性”才會有“人心”和人的“意識”,也只有具有了“人心”和人的“意識”才會具有“人性”,所以,“人性”也就是“人心”和人的“意識”,它們實質上屬于一回事,這也毫無疑問。

    這就是恩格斯研究人類從0起源并不斷進化的好處和重大意義,它不但闡釋了“勞動創造了人本身”,也將“人性”、“人心”和人類的“意識形態”給出了確切的含義,從而為人類進化論或社會科學系統論奠定了最為切實的立論基礎。

    由此說明,“人性”這一基本概念的正確闡釋,對我們的事業至關重要!

    2、目前“人性”概念兩種不同的解釋?!叭诵浴睂儆谌宋目茖W的頂級概念與核心內容,如果這一概念闡釋不清,就難以構建正確的人文科學,從而難以構建正確的社會科學。

    長期以來,對于“人性”這一概念一直存在著一些誤解,對其的解釋林林總總,多種多樣,但一般集中于兩種:1)“人性善惡論”,這屬于我國的傳統解釋,2)“人性自私論”,這屬于西方的標準釋義?,F在,我們就對這兩種解釋分別分析如下:

    (1)“人性善惡論”?!叭诵陨啤睂儆谌鍖W的主基調,它為建立我國的優秀傳統文化發揮了基礎性作用,我們需要繼承這種主旋律。

    “人性善”與“人性惡”分別源于孟子的“人性本善”和荀子學說,實事求是地講,由于科學發展的局限性,“善惡論”有些唯心主義色彩,因為它并沒能追究到人類起源,從而缺失人類誕生之根,顯示出其對“人性”的基本認知還有欠深入,屬于一種對社會現象的概括。

    同時,“善惡論”也將對“人性”的理解導向了某種錯誤的思維,即將其給分解成了“善與惡”兩種解釋,其“惡”的一面便與西方的“人性自私論”和“人性丑惡論”攪在了一起,致使這一概念產生了進一步的混亂。試看許多學者的文章和基本觀點,運用“性善論”反駁西方的“人性自私論”,雖然存在著一定的合理性,并且長篇大論列舉了許多現象,但依然說服力不強,難以從根本上將問題闡釋清楚,并沒能將“人性”為什么“善”的原因挖掘出來。

    “人性、人心、民心和意識形態同根同源”,如果其“性惡”,那它就不屬于“人性”(因為那不屬于“人心眼兒”),而是類屬于“動物性”,所以,那些根據“人性善惡論”探討“人性”的人們,其知識的基本盤需要根據馬恩的人類起源論或進化論予以調整或矯正。

    (2)“人性自私論”。這種論調就更是明顯的錯誤了,但由于我國許多學者都深受西學影響并一直都對其存在著糊涂認識,所以還是得需要分析一番。

    隨著改革開放,“人性自私論”在我國曾風靡一時,包括許多高知都被其所迷惑,自己在前幾年剛參與網絡討論時,這種觀點以及西方的“民主政治”論調正甚囂塵上,但它們都回避與自己辯論,因運用恩格斯的人類起源論,一下就能將其掀翻在地。

    西方的“人性自私論”,深挖其根,除沒能將其挖掘到人類起源外,也與其宗教的“神創說”存在著很深的淵源,由于其將“人性”解釋為“神性”,從而將人類社會的運動解釋為“叢林法則”,導致“人性與動物性”不分,并產生了一系列概念的混亂。事實上,西方始終將人類只看做一群動物,其“人性”概念屬于“動物性”,其“人權”也就屬于“動物權”,將其對照一下香港幾個月來的“修例風波”,就活靈活現地闡釋著其“動物性”野蠻或野獸的破壞性,這是對西方“人性”和“人權”最為生動的詮釋。

    美國挑唆并煽動香港一幫廢青搞暴亂,自以為得計,事實上正好將西方的“叢林法則”自己給掀了個底朝天,不但教育了我們中國人民,也在全世界面前穿著“皇帝的新裝”而裸奔。這并不僅僅屬于西方的政治問題,而是反映著其更本質性的“動物性”文化。

    西方的“叢林法則”,可以在東歐和中東等國家不斷地煽動“顏色革命”,但其遇到中華文明則傻眼了,我們中央政府除引導輿論對其予以譴責外,也順勢而為讓其充分表演,讓其自我暴露,從而進一步揭示其文化和政治的“動物性”,為世界人民上了一堂其現身說法并非常生動的思政課。從情況看,目前美國國會那幫政客們還沒能醒過味來,它們對于中華智慧從來都莫測高深,其從來都淺著一層,難窺其妙。這倒也沒錯,“動物性”思維哪能與“人性”思維相提并論?!它們在意識形態上完全處于兩種不同的進化階段和狀態。

    3、對“人性”概念予以矯正。根據恩格斯的人類起源論,“勞動創造了人本身”,由此便將“人性”的基本性質給確定了,它屬于馬恩社會科學學說的唯物主義“本原”,這非常明確。通過以上表格也反映得非常清楚,“人性與動物性”才屬于對立統一的一對矛盾體,說明“人性善惡論”和“人性自私論”都是不正確的,那些以此為依據的鴻篇大論都不符合中國的“本根論”,也都不夠“唯物”,由此也就都不夠熟成(前文也對此進行過深入探討)。

    很明確,通過前文運用我們中華經緯學和人文科學對《宣言》與恩格斯的人類起源論進行綜合性解讀,“人性”這一概念的準確釋義就迎刃而解了,其本質屬于“勞動性”,由此,儒學所崇尚的“人性”便與馬恩學說的“勞動觀”結合在了一起,從而形成了“人性(勞動)”的意識形態,并使我們中華優秀傳統文化與馬克思主義融為一體,也將我國的古老文明與近現代革命文化、社會主義先進文化和一系列特色社會主義實踐統一在了一起。

    由此說明,我國近現代所追求的民族獨立與解放,以及社會主義發展,無非是在追求人性和勞動的解放,它既與我們古代的“大同社會”相統一,也與我國近現代所追求的“共產主義”以及“人類命運共同體”相一致。

    我們共產黨人就是在追求人性和勞動的解放,從而追求人類的徹底解放。

    “人性(勞動)”意識形態,它對“神創說”也在發揮著根本性的矯正作用,會對宗教產生根本性的改造效能。

    (三)西方的意識形態:動物性(寄生)

    我們中國從不隨便冒犯他人,毛澤東早就給我們立好了規矩,基本原則是“防御戰略”,具體執行起來就是“人不犯我我不犯人,人若犯我我必犯人”,既然美國屢次三番地冒犯我國,那也就別怪我們不給其留情面而實話實說了。

    對于意識形態問題,上面已進行過一定的理性闡述,但其還不夠徹底,還需要些實際的補充,由此可進一步看清西方社會的進化狀態以及其文化和意識形態的本質。

    1、西方動物性文化的泛濫。通過以上追究可以非常明確地看出,盡管西方一直都在努力將自己的文化往“人性”、“人權與民主”上扯,將自己裝扮得很漂亮,但其“叢林法則”文化的本身已經將其徹底出賣了,事實上它與這些概念根本就不搭界,用我國那句成語予以描述,其純粹就是:“沐猴而冠”。

    一年多以前,自己曾寫過一篇《半神半獸的西方文化》,有關其動物性文化的泛濫現象,現直接將其有關段落摘錄如下供大家再次參考:

    【由于西方文化屬于一種動物性文化,現在西方國家的法律居然還為其動物性立法予以保護,比如同性戀的合法化,人獸交偶也就繼續時髦化(一直就如此),這都屬于西方這種動物性文化的一種真實反映。大家可以上網搜索一下,“人獸交在線視頻”等這種低俗宣傳仍會赫然醒目。由于受西方動物性文化的感染,我國廣州還曾舉辦過什么“性文化展”,居然還展出了什么“人獸交配圖”,令人惡心至極。

    西方社會由于“人性”就是獸性,認為人間本來就“充滿罪惡”,只要犯罪后向上帝祈禱一下,讓上帝來給救贖就是了,所以,西方社會犯罪率極高,其信徒也就經常不干人事兒。記得去年有位臺灣學者看到我新浪博客的文章后與我對話,據其自我介紹,他們一家多數都曾留學美國,屬于高知家庭。開始我們交流了中美的宇宙學研究現狀(其原話說我國“并不落后于美國”),然后就將話題轉到了美國社會文化方面。據他講,他曾信仰基督教,但后來發現其“父女、母子、兄妹、姐弟之間”居然可以亂倫,然后就退出了對其的信仰,其厭惡之情溢于言表?!?br />
    在交流中,這位臺灣網友后來努力阻止我對其予以回復,因其擔心被民進黨那幫人發覺而遭遇不測,由此可見臺灣文化的西化現象有多么嚴重。

    美國總統(克林頓)的流氓行為和臺灣總統(陳水扁)的貪污腐敗行為,也進一步證實了西方文化和意識形態的動物性本質。

    2、臺灣民進黨也為“同性戀”立法。在中華文化語境中,能夠為“同性戀”立法,那可真成了“二鬼子”了。通過臺灣民進黨與香港暴亂分子的互相打氣也說明,它們事實上都已變成了“二鬼子”和“文化漢奸”。

    據報道:【2019年5月17日,中國臺灣立法機構通過同性婚姻專門法,相同性別的兩人可以辦理結婚登記,這意味著臺灣成為亞洲第一個、全球第27個實現同性婚姻合法化的社會?!?br />
    臺灣為同性戀立法并對其予以保護的狀況說明,其屬于一種文明的嚴重退化,這是中華文明史上的一大恥辱。

    3、西方還沒有進化到真正的“人性社會”。通過以上表格反映出,由于中國古代人文科學發達,所以有知名學者稱中國屬于“文明型國家”,這是有科學依據的,而西方社會由于其“叢林法則”文化(其不是研究人的),到現在其仍然缺失獨立的人文科學,所以其社會仍處于“叢林法則”階段的野蠻狀態,還沒能進化到明確的人性社會。

    “叢林法則”社會,其事實上就屬于“動物性社會”,由此可以看出,西方所謂的“人權與民主”,其究竟保護的是人的權利還是動物或野獸的權利?其“民主選舉”是不是就與其斗獸場中那種互撕互斗屬于同樣的性質?其所崇尚并遵循的“叢林法則”,就基本說明了其在人類進化史上的基本定位。

    在此也正告美國,你們的“神性”才屬于我們中華文明的“人性”,而你們的所謂“人性”,實質上屬于“獸性”好不?你們的宗教神學和“叢林法則”對此闡釋得清清楚楚,明明白白,無法抵賴。由此可以看出,中西方文明和文化完全是擰巴著的,你們所崇尚的“人權與民主”,正好屬于我們中華文明和文化需要打擊并遏制的范圍,其再通過“皇帝的新裝”予以包裝,那也難以掩飾其“獸性”或“動物性”本質,運用我們的人性來對付你們的獸性或動物性,那是小菜一碟。

    二、我國的社會科學需要“文武雙全”

    在中華語匯中,一直有“文武雙全”和“文經武緯”之說,其事實上就屬于我黨所倡導的“物質文明與精神文明”建設需要雙措并舉的問題。

    (一)物質文明為“武”,精神文明為“文”

    歷史證明,只武不文不行,而只文不武也不行,只有“文武雙全”才能既反映“本質”又反映“現象”,并能夠“標本相移,表里相應”。尤其是“文”,這屬于我們中華文明與文化的一大鮮明特征,不可忽視。

    現代的精神文明,那可并不只是像我們古代那樣只是在社會交往中講究客氣和禮貌,它屬于一種積極向上并高尚的思想道德追求,比如我們現在的24字價值觀,其主體內容都屬于精神文明之“文”的范疇。

    由于西學一直都缺失獨立的人文科學,所以隨著西學東漸,我國近現代的學術理論研究也深受其影響而不分“文武”,基本屬于只武不文,由此反映出我國現代文化的被西化現象已經非常嚴重,致使其一直難以走出迷谷。

    就社會科學來講,改造自然的經濟學屬“武”,而改造人類社會的人文科學則屬“文”。由于自己才疏學淺,找不到更合適的詞匯予以表達,暫且將“文武”以“文戲與武戲”相稱,雖然將其稱作“戲”有些不夠恭敬,但其卻能體現我國傳統文化一個重要的方面,也適用于老百姓所熟悉的語匯。

    其實,這里所說的“文”,它也屬于我們近現代常說的“政治”。

    (二)中共既擅長于“文戲”,也擅長于“文戲武唱”

    我們傳統的中華文化,一直很講究“文武之道”、“文武雙全”和“文經武緯”,其實,回顧我們黨的歷史,這一特征更為突出。

    有些上了年紀的人們應該都還記得,當年有幅油畫“毛主席去安源”,青年毛澤東穿著長袍手拿一把雨傘就去鬧革命,從而在中華大地上上演了一場“文戲武唱”的歷史大劇。這一招可是了不得,雖然其經歷了許多波折,但最后終于打出了一片新天地,不但打敗了日本侵略者和國民黨幾百萬軍隊,建立了新中國,而且也打敗了武器精良的16國聯合國軍等,從而將中華文明推向了一個新的高峰。

    回顧這段黨史用以說明,按照我們的中華語境,也許應該從“文武”兩方面探討一下,這樣老百姓更容易理解并接受,也符合我國傳統文化語境。同時它也說明,我們黨歷來很重視“文”,這屬于我們黨的一大特長。

    所以,不管是當年的國民黨還是現在的美國,想以他們所擅長的“武”與我們進行博弈,我們也需要以“文”來接招,并用“文”來統領自己的“武戲或武打”,這樣必勝之。由此,就更需要將目前的“政治經濟學”分解為經濟學與人文科學,不能按西方的套路出牌,否則就限制了我們人文科學的發展與取勝之道。

    曾有一些學者撰文說林彪如何能打仗并屬于“常勝將軍”,但如果沒有毛澤東的“文”作為基礎及其形成的文化氛圍,其結局與他那幫黃埔同學不會有什么不同(事實充分證明,蔣介石培養出來的那些將軍們打不過毛澤東所培養的“土包子”)。所以,習近平強調文化的基礎作用是非常正確的,希望我國的文化與理論工作者積極作為,在中共的領導下,努力將中華文明和文化建設推向另一個新的高峰。

    (三)“文戲”之主基調需要確準

    由于我們的學術理論界找不到自己的主基調,所以“文戲”就難唱,導致西方的“人權與民主”經常插進來串場,搞得我們的中華文化反而陷入了被動。

    西方那種“人權與民主”,屬于“武不武,文不文”那種戲碼,而運用西方理論和思維很難對其予以從根本上分辨清楚,并且還會落入其套路之中出不來,只有運用我們“文戲”中的套路才能將其看得清楚。

    改開前我們的意識形態一直屬于“階級斗爭”,運用其來對抗資本主義“叢林法則”的“剝削性”,這里面“文”的味道就很有一些了,的確也曾很見效,但其畢竟局限于社會斗爭,有些側重于武力方面,社會建設“文”的方面仍顯不足,無法進一步深入到人們思想或靈魂的深處,其說服力還有所欠缺,所以在意識形態方面仍顯得有些薄弱。

    根據上表能夠看出,通過運用中華思維深挖馬克思主義原理,我國的意識形態目前應屬于“人性(勞動)”,這屬于我們“文戲”的主基調,由它統領我們的兩個文明建設,不但能夠將“階級思維”予以深化并統合在一起,也能將宗教神學等全部予以改造并“收編”。前文一直在強調“人性(勞動)”屬于構建社會科學系統論的制高點和立論基礎,其原因就在于此。

    通過以上對于“人性(勞動)”概念的深究,我國本來擁有一把好牌,但由于學術理論界深受西學影響而打不出來,難以確準其主基調,從而唱不出所需的“文戲”,反而屢遭西方所劫難,非常令人痛惜。

    (四)西方的“叢林法則”適用于以“文”處置

    很明顯,人文科學屬于人類社會才具有的一種文明現象,它屬于“文”,即我們現在所稱的“精神文明”,而西方的“叢林法則”顯然只屬于“武”,因叢林中的野獸或動物是不懂“文”的,所以,用我們的“文”來處置西方的“武”,用我們的人性來處置其動物性,那才屬于最對路的招法,這樣才能事半功倍。

    根據我們的“人性(勞動)”意識形態從根子上予以審視,西方的“人權與民主”經不住其考問,如:

    1、“人性”等同于人心,如果人長了個野獸或動物的“心眼兒”,那么,其性質究竟應該被稱為“人性”還是“獸性”?其意識形態究竟應該被劃歸“人性”還是“獸性”?

    2、西方的“人獸交偶”和“同性戀”,將自己混同于野獸或動物,其究竟屬于“人性”還是“動物性”?

    3、西方的“叢林法則”將他們自己看作普通動物或野獸,究竟能否被稱為人類的“文明”?

    4、“叢林法則”社會中的人如果沒有“人性”,那它哪來的什么“人權與民主”?其所維護的究竟屬于“人權”還是“動物(獸)權”?其所謂的“民主”是否也意味著“由獸做主”?

    5、一個崇信“上帝造人”并遵循“叢林法則”的理論體系,大談什么“人權與民主”,其是否有些荒唐?那不是在糊弄鬼還能是什么?

    美國通過“人權與民主”想搞亂我國,這屬于其“武戲文唱”,而我們中華文明則一向擅長于“文戲武唱”(毛澤東重視文化建設的原因也在于此),這就是中西方文明博弈中兩種基本的套路。

    西方的“叢林法則”總體屬于蹩腳的“武戲”,雖然其想將其唱成“文戲”,但往往會唱跑調,比如香港的“人權與民主”,就唱成了“暴亂”,將其“動物性”本質非常生動地唱成了高八度,反而將其“人權與民主”給唱跑調了,將“戲”給演砸了。所以,這次美國所導演的香港暴亂很是失敗,因為它遇到了其最大的克星:中華文明與智慧。

    令香港那些暴亂分子遺憾的是,他們雖然一直在抱著美國大腿,可惜美國的大腿已經沒有那么粗了,其自己已經日薄西山。

    現在,美國對中國內政的干涉,尤其是其最近的兩個法案,完全屬于一張“臭牌”,其除引起了學界和世界各國許多政要一致譴責外,美國內部也已對其產生了分歧,據報道:【央視新聞客戶端12月7日消息,近日,美國退伍軍人爭取和平協會發表聲明,抗議美國國會通過所謂的涉港法案,要求美國停止干涉香港事務,尊重中國主權。該協會代表魯伊爾表示,美國不應對其他國家的內部事務說三道四,特別是在香港問題上,美國國會通過所謂的涉港法案是錯誤的行為。

    美國退伍軍人爭取和平協會稱,美國國會通過的所謂的涉港法案,是基于對中國香港的錯誤觀點,將會對中美關系造成極大損害,對中美兩國人民都是不利的。該協會表示,當香港暴亂分子頭目訪問美國,促使美國國會通過所謂的涉港法案時,該協會成員感到非常不解。因為這些暴亂分子聲稱自己在香港遭到迫害,但是很顯然他們是在撒謊,暴亂分子的目的就是配合外國勢力,對自己的國家和城市實施制裁。

    同時,該協會在聲明中質問美國國會兩黨中的反華議員,為什么對反華如此熱衷,卻無視美國國內諸多侵犯人權和民主的行為?!?br />
    這說明,美國內部已經有人(并且還屬于與其軍隊存在很深聯系的“美國退伍軍人爭取和平協會”集體發聲)開始覺醒,看清了中美之爭的本質,并剝下其政府那身“皇帝的新裝”,使其“動物性”本質進一步大白于天下。

    如同美國在我國一系列失敗一樣,也請大家關注一下中美兩國的股市,從其所反映的情況看,這兩大股市的關聯性波動正在減弱,而其分道揚鑣的跡象卻正在增強,中國股市正在筑底回升,而美國股市則正在從高位回落,這不但能反映出兩國經濟的基本走勢,也能反映出在目前所進行的經貿戰中兩國戰略主動權的易勢。

    通過一系列分析說明,美國通過其所仰仗的“人權與民主”對我國出招,必然會翻騰出其文明與意識形態的淵源問題,由此也必然會導致其再一次“搬起石頭砸自己腳”。

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草根簡介


      1955年生于山東惠民縣,1971年高中退學在農村做了近1年的8分工農民和3個月的合同工,1972年12月入伍,1984年通過在職學習獲取部隊“南京外國語學院”英語大專學歷,1992年轉業到“濱州外貿食品公司”,1997年下崗四處打工,2004年創辦企業,2005年“因病退休”。因文革期間沒能掌握相應的基礎知識,所以在養病期間便自學生物學等自然科學,想搞懂搞通一些問題,由此發現一系列矛盾,便順著矛盾一直追到了宇宙觀與方法論。由于是自學,從未在正規雜志發表過文章。所以,在草根網開博(或許是不知深淺)也算是自己拜師學藝。
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