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宇宙本原 - 段修斌首頁
中西方文明、思想(意識形態)與政治素描
2019-09-05
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    在前文《太極圖的現代化解析》中曾有這樣一句話,“(勞動與人性)不但屬于我們社會科學系統論的理論和思維基礎,也屬于其基本的意識形態,更屬于其政治的本質所在”,但由于篇幅所限沒能展開,本文就續接這一話題繼續談點看法供大家參考。

    在撰寫稿子的過程中,由于自己水平有限,所以每次都高度緊張,也每次都會搞得身體透支,再加之這一話題較深,并且屬于敏感話題,所以很燒腦,最后導致思維遲鈍,一時難以考慮成熟,比如在前文“(四)社會科學系統論的基本結構:基本矛盾+特殊矛盾”項下曾考慮寫一條“‘本質與現象’表達法”,但當時就是不知該怎樣寫才好。由于本文重點思考這一問題,也進一步參考了一些資料,使得這一問題一下明朗了起來,意識形態其實就是我們平時所說的“思想”,它就存在于“馬恩人類進化論基本結構解析示意圖”之中,故在此將這一條補充進去,它會對本文話題的探討提供助益。

    【2、“本質與現象”表達法:思想(本質)+ 社會運動(現象)。圖2顯示分內外兩層:1)內層區分為“勞動與人性”和“自然界與動物性”,由此人性之根便維系于“勞動”,而動物性之根便維系于自然界,呈現為對自然界的“寄生”,其在人文科學中便體現為“人性(勞動)與動物性(寄生)”的基本矛盾,它相當于人類社會中的“陰陽”或“天”,也蘊含著兩種無形的思想(意識形態),只有具備人性,才能具備人性的思想意識,否則就是動物性思想意識;2)外層則表達有形的社會運動現象(有什么樣的思想便會產生什么樣的社會行為)。所以,運用我們的中華思維解讀馬克思主義原理,它既能夠反映人類社會思想(意識)的本質運動,也能夠反映其社會運動現象。

    很顯然,。我們社會主義理論體系的思想(意識形態)屬于“人性(勞動)”,而資本主義理論體系的思想(意識形態)則屬于“動物性(寄生)”,它區分得非常清楚?!?br />
    通過前文的“馬恩人類進化論基本結構解析示意圖”所示,它不但將中西方思想(意識形態)闡釋得異常清楚,也可以厘清中西方政治的一些基本問題。

    注:由于運用了我們“從0到1”的中華思維,所以就從本根上追究“思想”概念的深刻內涵,由此,也就連帶著西方哲學的“意識”與“意識形態”概念具有了中華味道。從本根上縱向追究這些概念(其不同于西方那種局限于橫向的“唯物與唯心”之辯),使它們產生了某種“合而為一”的效果,但由于許多學者習慣于西方那種哲學思維,所以在闡述中便以“思想(意識形態)”相稱,這樣便于中西方概念相互參照。

    一、中西方文明進化與思想(意識形態)素描

    由于中西方自然科學與社會科學的“來路”不同,所以在近現代中西方文明與文化的大交融中,它們便產生了碰撞,并且這種碰撞有愈演愈烈之勢,其原因究竟何在,我們就從其本根上大體理理頭緒。

    人類對自然和人類自身的認知與改造,其首要問題在于“認知”,對其的認知不同,便會產生不同的文明,現在所發生的一些文明與文化之爭,其根子就在于怎樣認知自然與人類社會,它是不同文明產生的基礎。由此,從這種基礎著手探究文明問題,相當于一種“素描”,透過它便能看出其文明的“工筆”所在。

    (一)對宇宙和人類的基本認知屬于學科建設的根本

    對于自然與人類的認知,其對象無非是兩種:1)自然界(含宇宙時空+有形物質,即我國古代所稱的“天地”),2)人類本身(含個人與社會)。由此便形成了兩種基本的學科:1)宇宙學,2)人文科學,它們主要是以對這兩種對象的“認知”為主,而這種“素描”正是那些急功近利者所容易忽視的一個最基本的環節。

    而現在的學科則稱之為“自然科學”與“社會科學”,其主要原因是在對自然與人類“認知”基礎上將其與“改造”的諸多知識統一在了一起,它屬于這兩種學科自然演化的結果。

    伴隨著“改造自然”的深入與規模的不斷擴大,它便在發展中伴生了怎樣經營的問題,與人文科學產生了交叉,于是便產生了“經濟學”,西方也將其稱為“政治經濟學”,其強調“政治”的原因無非是在強調人文科學的內容。由此,“社會科學”便既包括對自然的認知與改造,也包括對人類社會的認知與改造,所以它是由經濟學與人文科學結合在一起的一門學科。

    根據近現代科學以及經濟學發展,這樣審視“認知自然”與“改造自然”問題,以及其學科的由來與演化,應該是合情合理并合乎實際的,它不受任何理論和權威所影響,不摻雜任何偏見,屬于一種樸素的認識。

    運用這種簡單的素描手法審視學科分類與演化發展,宇宙學與人文科學的首要問題便是對(宇宙)自然與人類社會的基本認知,如果這一問題解決不好,對基本學科的設置就會產生根本性影響,其對我國構建中國特色理論體系具有重要的提示與參考意義。

    (二)中西方學科概覽與文明進化路徑

    通過對宇宙學和人文科學兩種基本學科的樸素認識,以及由它們交叉所產生的“政治經濟學”,大體就可以看出中西方在學科設置中的基本概況,也能根據其信仰和思維的實際理出中西方文明不同的進化路徑。

    1、中華學科設置概覽。中國的自然科學與社會科學類別是由《易經》分化產生的,開始它們兩者是合在一起的,后來所產生的儒學等便將社會科學從其中分離了出來。這種演化具有很濃的自然性,其本身便屬于系統論發展的基本途徑。

    綜合來講,中國古代對自然的基本認知主要是《易經》,現代科學可以將其解釋為“宇宙系統論”,而對人類社會的基本認知(人文科學)便反映在儒道釋學說之中。雖然人文科學由儒道釋三家“合伙經營”,但它事實上并沒有形成完整的“社會科學系統論”(因欠缺人類起源和完善的經濟學),其只有在消化吸收馬克思主義精髓之后才現出雛形,并使其得以補充完善。

    2、西方學科設置概覽。歷史和資料都顯示得很清楚,西方科學基本都是由其宗教神學中分化所產生,先是哲學,然后是數學、天文學和醫學等,現在形成了自然科學、社會科學和意識(思維)科學。由此看出,西方科學發展具有非自然性,人為的宗教神學發揮了基礎性作用,深刻影響著其后續的發展。

    由于其物質科學在近現代獲得了長足發展,并且與人文科學形成了交叉,由此而產生了“政治經濟學”,其雖然承擔著人類改造自然的基本職能,但與人文科學的結合則難以對榫,因其缺失人類起源環節,掩蓋著究竟是上帝“造人”還是勞動“造人”的基本問題,這也是馬克思主義政治經濟學與資本主義政治經濟學容易產生混淆之處。

    令人遺憾的是,西方的人文科學始終沒能從宗教神學中脫離出來,其直到現在仍然是由宗教神學所替代(比如“上帝造人”),雖然西方也有人探索人文科學,但其整個社會基本都將人性當作動物性,而將“神性”當成了人性。這屬于一個基本的事實,不可否認,不然其哪會尊奉“叢林法則”?哪會由其上帝對其人類犯罪進行“救贖”?

    3、中西方學科演化與設置反映出其不同的文明進化路徑。通過這樣認識中西方科學文化發展的路徑,就基本能夠理出頭緒了,其缺欠與不足也都能夠顯露出來,我們可以對其分別綜合如下:

    (1)中華理論體系:中國對自然與人類的基本認知,雖然能分出自然科學與人文科學兩種基本的學科,其思維具有系統論基本結構,但也存在著缺欠與不足:1)其宇宙系統論成型較早,雖然基本框架完整,但其“五行八卦”則存在著較大的偏差,對物質運動現象的認知出現了誤導,致使我國近現代科學發展遲緩,2)人文科學缺失根基和基本結構,有些空泛,既缺失人類起源,也沒能將人類改造自然的基本運動揭示出來,3)由于物質科學發展滯后,致使我國近現代經濟學有欠發達。

    (2)西方理論體系:西方物質科學雖然近現代發展強勁,但卻存在著嚴重缺欠,其“一俊”難以“遮百丑”:1)其對宇宙的認知有欠完整,不具備系統論基本結構與思維(其物質科學屬于現象學),只好運用宗教神學填補缺位(上帝“創世”),致使整個西方至今仍難以走出宗教的陰影,2)其人文科學還沒能從宗教神學中分離出來,缺失對人類的基本認知,由此導致其“人性與神性”產生錯位,并將“人性”當作動物性予以闡釋(“人性自私論”淵源在此),形成了其現在半無神論半有神論或半人半獸的文明與文化,3)更為嚴重的后果是,它將人類社會當成普通動物界來看待,與事實嚴重不符,致使其仍然停留于“叢林法則”的發展階段,4)既然其“人性”屬于動物性,卻又高喊“民主自由人權”,自己的宗教信仰卻將這種“普世價值觀”給徹底穿幫了,揭穿了其虛偽的本質。這是運用系統論思維對西方理論體系和文化進行考證所得出的結果,并且也都有事實為依據,令他們無話可說。

    以自己的“動物性(寄生)”壓制“人性(勞動)”,并阻止社會主義文明的發展,這究竟應該屬于人類的進化還是退化?它應該屬于文明的進步還是反動?在此特別邀請那些對西方理論和資本主義文化盲從盲信的人們進行思考,尤其是那幫臺獨和港獨分子,更應該進行深刻反省。

    以上這一考證與分析是客觀理性和樸素的,也基本屬于事實,由此作為我們國人,既不可妄自尊大,更不必妄自菲薄,尤其不必對西方科學文化產生盲從盲信,通過近現代科學發展予以考察,它們都分別存在著各自的缺欠與不足,都需要結合近現代科學發展相互取長補短并補充完善。

    鑒于中西方對宇宙自然和人類社會的認知缺欠與不足,也結合近現代科學發展與它們各自的優長,只有通過(宇宙)自然科學系統論和社會科學系統論才能得以解決。

    二、思維與人腦的“操作系統”(多余的一節)

    根據本文結構,這一節應該刪除,否則會影響文章結構,但既然話趕話說到思維問題,那也就“順桿爬”啰嗦一下,所謂“繞”的部分主要在這里,不喜歡“繞”的網友可以略過這一節。

    (一)中西方文明進化路徑不同形成了不同的思維

    由于近現代西方物質科學的發展較快,導致其經濟發展迅速,由此而產生了西學東漸現象,大量西方概念也涌入我國,對其有些概念我國學界便“囫圇吞棗”,難以消化吸收,一時之間產生了混亂。由此,運用中華思維對一些西方概念予以梳理并正本清源,屬于重構中國特色理論體系和話語權的一個基礎性問題。

    1、思想與意識形態概念辨析。根據《百度百科》詞條介紹,“思想”屬于我們的“漢語詞語”,而“意識形態”則屬于西方的哲學用語,搞清楚它們之間的聯系,有益于本文話題的探討。

    個人觀點而言,自己還是傾向于用我們“漢語詞語”中的“思想”表達相應概念較為妥帖,因為它更能反映社會運動的“本質”。通過下面“意識形態”詞條的定義也可看出,既然它屬于“哲學”,那就應該屬于“抽象”所產生的那種“規律”(將“規律”解釋為“本質聯系”有欠允當,因一“抽象”便成了“唯心”),可它又將“政治、法律、道德、文學藝術、宗教、和其他社會科學、階級等”包括在內,等于又將其具體化了,與其所探究的“規律”有些不符,或牽強附會,從而容易自己產生混亂。所以通過以上分析也可看出,西方哲學仍屬于人文科學有欠明確時期的產物,而近現代我們國學對西學的“消足適履”,難脫“東施效顰”之嫌,反而將我們國學本來的優長給抹殺了。

    再者,在人們的習慣認識中,思想可以涵蓋國家、集體和個人或整個社會的心理活動,并且關聯著我們的中華文明、文化與思維問題(我國的“陰陽文化”就是由“陰陽”思維的社會化而來),而意識形態則主要與國家當下的政治有關,所以,“思想”較“意識形態”概念更為寬泛、深刻而準確,更具有歷史的縱深感,也更適用于我國文化和思維的現實。

    2、從本根上挖掘思想與意識形態基本概念。在“文革”期間,我們常見的詞匯便是“無產階級思想、意識形態與資產階級思想、意識形態”等,雖然根據社會主義實踐我國停用了“階級”概念,但“思想”或“意識形態”都存在著對立統一的矛盾關系,這是非常清楚的。但也正是因為停用了“階級”概念,使我國學術理論界便出現了一系列基本概念的混亂,請參考以下網絡資料。

    【思想(百度百科):客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果,是人類一切行為的基礎?!浚ㄗⅲ杭热环从场翱陀^存在”,卻又缺失矛盾思維支撐,使這一概念處于空泛狀態)

    【意識形態(在線漢語詞典):系統地、自覺地反映社會經濟形態和政治制度的思想體系。包括政治法律思想、道德、文學藝術、宗教、哲學和其他社會科學等。在階級社會中具有階級性?!浚ㄗⅲ喝匀浑x不開“階級”思維,否則便失去依托,無矛盾可言)

    這說明,我國目前對一些基本概念的闡釋難有定論,處于極度混亂中,由此也導致思想理論界處于混亂狀態,說明停用“階級”概念后,我國學術理論界那些“大師級”專家學者們有些找不到“北”了。

    既然意識形態屬于“思想體系”,說明其隸屬于思想,那么“思想”或“意識”之根在哪里?這就需要運用“從0到1”思維予以挖掘了。

    3、中西方不同的文明進化路徑形成了不同的思想(意識形態)。在自己一系列文章中,都特別強調我們中華的順序縱橫運動思維,通過以上分析說明,它與中西方文明進化路徑也存在著密切的關系。

    文明進化路徑也屬于對自然與人類社會基本的認知路徑,如果是順序運動思維,它就容易從本根上產生系統運動思維,由此會產生基本的矛盾運動,并產生對立統一運動的“思想” 或“意識”,我們中華的“陰陽”思維或思想就是這樣產生的。而如果頭腦中先裝上個上帝“坐堂”,由它在那里指手畫腳,那就麻煩了,因為它沒有思維,也就難以產生“思想”。比如我們的中華文化可以被稱為“陰陽文化”,而西方文化則難以用一具體的名稱命名,只能被含含糊糊地稱作“宗教文明”。這個問題就很有些意思了,它與其半無神論半有神論或半人半獸的文明與文化就從本根上聯系起來了,所以其思想(意識形態)之根仍然隸屬于宗教。

    盡管西方在其近現代發展中產生了一些思維,那也是居于事物運動的表層(其哲學思維雖然欲想擺脫上帝予以深化,但其“抽象思維”仍然將其捆綁于思維的淺層),難以深入到基本矛盾和“思想”的深處,何況在其思維的“大堂”上,其上帝已經坐在那里“主事兒”,其它思維哪敢“造次”?哪能會允許深度思維的出現?雖然他們這位上帝有些不靠譜,并一直在《圣經》中“胡咧咧”,但其權威卻不可冒犯,曾經出了個布魯諾,其思維還沒有太叛逆,結果一冒頭就被其給燒死了。所以,西方思維一直居于事物存在和運動的淺層或表層,難以深入到基本矛盾思維的深層,即便被一些專家教授吹乎得神乎其神的愛因斯坦那顆“聰明腦袋”,其思維的深處仍然屬于宗教思維。

    既然西方思維居于事物運動的表層,那就對其文明的進化產生了根本性影響,直至現在其文明仍然停留于“叢林法則”階段,難以啟動進化的步伐。

    其實,在引文中對此已交代清楚了,“思想”問題已通過“馬恩人類進化論基本結構解析示意圖”反映出來了,它反映人類社會誕生、存在和運動的本質,其基本的對立統一關系便體現為“人性(勞動)與動物性(寄生)”的基本矛盾運動。在基本矛盾的對立統一運動中,其思想坐落于哪一方便屬于哪種思想或意識形態,如果坐落于社會的“人性(勞動)”,那就屬于馬克思主義的勞動思想或意識形態,而如果坐落于社會的“動物性(寄生)”,那就屬于資本主義“叢林法則”的思想或意識形態。

    4、思想(意識)是在對立統一中存在的。思想反映著思維,比如我們的中華矛盾(陰陽)思維,其既強調“對立”也強調“統一”,它們是相互聯系為一體并存的,并不像有些左派學者將“階級矛盾”理解為一種你死我活的關系(若沒有“資產階級思想”,哪來的“無產階級思想”?若沒有“動物性(寄生)”思維,哪來的“人性(勞動)”思維?),所以,中華思維對人對事是非常寬容的,并不將其絕對化,這樣在處理事務時,就會體現出“原則性+靈活性”相統一的那種“變與不變”原理,帶有一定的人情味,從而避免那種“一根筋”式的死板。

    同時,這也反映出我們中國共產黨人的胸襟與氣魄。

    (二)思想(意識)相當于人類思維的“操作系統”軟件

    透過以上分析就看出來了,人們頭腦中若先被安裝上了“陰陽”,他就屬于“陰陽”思維或思想,而如果先被安裝上了上帝,那他就屬于宗教思維或思想,并且是世世代代相傳,生生不息,很難改變。由此,它就像人類思維的“操作系統”軟件,指揮著人們的思維和社會行為。

    人類思維的“操作系統”本質上隸屬于宇宙學與人文科學,而(政治)經濟學則屬于這兩種“操作系統”的混合應用,所以不從本根上認知這兩種基本的“操作系統”,便很難搞清楚“政治經濟學”問題,也很難產生正確的思維。

    1、對宇宙和人類社會的基本認知產生思維或思想。根據以上分析,思維屬于對宇宙和人類社會的基本認知問題。由于中西方思維的不同,決定著(宇宙)自然科學系統論與社會科學系統論只能產生在我們中國,而不會產生于西方,其西方科學在發展中受阻并矛盾重重的原因也在于此。

    社會科學系統論雖然屬于宇宙系統論的一個分支,但其必然要相互交叉并產生子學科,因人類的本質便屬于認知并改造自然的勞動,由此而導致其系統論自身的復雜化,在其之內便包含著經濟學與人文科學兩種基本的學科。正是由于人文科學與自然科學的交叉,所以它表現為一種特有的復雜性,有神論便主要是由這種復雜性所產生,然而,其不管是有神論還是西方哲學以及“政治經濟學”,企圖運用一種“操作系統”解釋這種復雜性都難以勝任(也包括我國那種運用《易經》解釋人類社會的“之乎者也”)。

    這樣說起來有些繞,但萬變不離其宗,其仍然屬于根據兩種不同的認知對象而產生的兩種基本的“操作系統”,繞一圈仍然會回到這一點上來。

    下面探究的重點將聚焦于人文科學,它屬于中西方科學體系都有欠深入的一個領域,也屬于馬克思主義中國化的主要內容。

    2、宇宙的基本矛盾屬于經濟學“操作系統”的主程序?,F在人類對于自然界的認知已經并不僅僅局限于物質和太陽系等,其觸角已深入到整個宇宙(如“大爆炸”),由此自然科學的認知對象將由物質科學上升為宇宙系統論,這是大勢所趨,無法阻擋。而宇宙系統論的核心問題便是宇宙的基本矛盾“(正能(暗物質)+ 負能(暗能量)”,它屬于宇宙系統論的主干,由它統領著諸多的特殊矛盾運動,包含物質運動。

    雖然人類不能夠改造宇宙,但必須要認識它,必須要順應其自然規律而從事改造自然的活動?,F在一些先進國家正在開發太空資源,這就說明人類在向著太空邁進,它事實上已經進入了人類開發利用的范圍,這無可辯駁,所以我們不應該將其排除在人類認知并改造自然的視域之外。

    目前自然科學這個位置主要由西方的物質科學所占據,雖然其在改造自然的應用中發揮了很大的作用(以后仍將發揮主要作用),但其對宇宙認知的深度不夠,也出現了許多矛盾無法解決,所以其理論也就存在著嚴重的缺欠,有待開闊視野并予以深化。

    經濟學主要是人類認知并改造自然的問題,其基本矛盾屬于(人類)勞動與自然界的關系,它必須要先將宇宙的性質和基本矛盾的運動規律搞清楚,然后才能運用生產工具或機械設備從事工農業生產,尤其是科技創新更應如此。

    當然,怎樣使勞動更為高效并創造更多的產品為人類服務,那就牽涉到生產管理等人文科學,所以經濟學是聯系自然科學與人文科學最為密切的學科,也是我們“兩個文明建設”的基礎。

    3、人類社會的基本矛盾屬于人文科學“操作系統”的主程序。正如引文中所述,人類社會的基本矛盾屬于“人性(勞動)與動物性(寄生)”的對立統一運動,它將會伴隨人類社會的始終,并會在不同的社會發展階段而衍生出不同的特殊矛盾,所以它屬于人文科學“操作系統”的主干。在對人類社會予以認知并改造的過程中,如果不了解該倡導什么并鞭撻什么,不知道該去改造什么,那是令一些社會科學家們非常尷尬的事情。

    人文科學主要是怎樣認知人類自身并怎樣對其予以改造的問題,而在人類社會予以改造的“操作系統”中,其基本矛盾或“主程序”就如引文所述,就是“思想(意識)”,它屬于人類社會運動的本質所在。需要注意的是,我們“人性(勞動)”的思想(意識形態)也屬于矛盾對立統一的產物,它是在與“動物性(寄生)”的對立統一中存在的。

    人類社會的本質及其運動規律與自然界是不同的,對其的改造也就不同于對自然的改造,它需要改造的是人類頭腦怎樣思維的軟件,而不是人體的硬件。由于思維的深度不同,所以對人類社會的基本認知也就不同,由此而產生了不同的“操作系統”軟件。如果為人類大腦安裝一套以“人性(勞動)”為主的操作系統,那社會就會積極從事勞動創造,并且運行有序,和諧有加(如馬恩的人類進化論),而如果為其安裝一套以“動物性(寄生)”為主的操作系統,其社會就會產生互相撕咬,內斗不止(如西方的“民主化”操作系統)。

    這也是由我們中華順序運動思維所決定的,因構建理論體系需要先確定基本矛盾,而基本矛盾能反映思想(意識形態),這與西方理論和思維始終摸不著基本矛盾,只能由一些現象或特殊矛盾構建理論存在著思維層次上的差別。

    根據思想“是人類一切行為的基礎”,由此先確定思想(意識形態)這一基礎或根本才能決定“人類一切行為”如何運動。比如我國在宇宙系統論中先確定“陰陽”,然后再闡釋“五行八卦”,這屬于我們“陰陽文化”思維的基本套路和特征。

    所以,運用“從0到1”的思維方式,從本根上將思想、意識(形態)與自然的運動統一思考,并將其與我國的矛盾思維緊密結合起來,由此就構成了有矛有盾或有陰有陽的對立統一體,從而與自然的矛盾運動便相一致了。

    三、中西方政治素描

    “政治”屬于一個敏感話題,但在理論探索中,它又屬于一個無法回避的問題。

    我們常說對人的思想改造屬于“攻心之戰”,而對某種理論體系之思想(意識形態)進行改造,直接攻取其政治思想的這一制高點或核心,相當于對人們的思想之思想所展開的一場“攻心之戰”,它也令人抑制不住心中的激動。

    (一)政治與思想(意識形態)的關系

    政治與思想(意識形態)的關系非常密切,搞清楚這一問題,便于凝聚共識,上下同心,取得更好的社會效果。

    1、政治與思想(意識形態)同出一源。嚴格說來,政治是由思想或意識形態衍生而來,有什么樣的思想(意識形態)就會產生什么樣的政治,它們之間的區別則是,思想側重于認知思維或心理方面,而政治不但屬于認知思維的問題,它還必須要付諸于行動,屬于思想與社會行為相結合,有時甚至使用暴力(比如戰爭)。但由于政治源于思想(意識形態),并且(往往)要由國家統一組織付諸行動予以實施,所以它又具有統領作用,我國一直在強調“政治”的原因也在于此。

    由此說明,政治之根仍屬于思想(意識形態),它屬于其在社會運動中的推行與實施,所以,抓思想或意識形態就等于在抓根本。通過中西方之爭(尤其是目前的中美經貿戰),其發展越來越向著思想(意識形態)靠攏,“文明或文化之爭”的根本之處也在于此。

    2、“人性(勞動)”屬于政治思想和人文科學的制高點。由以上探討所知,不管是我們的思想還是意識形態或世界觀,它們都與“人性(勞動)”聯系在一起。而通過“素描”和人腦“操作系統”軟件分析,目前科學體系中普遍缺少人文科學系統軟件,雖然這曾經屬于我國優秀傳統文化的強項,但由于近現代學界普遍崇尚西學,不但拋棄了我們中華理論的系統論(思維),人文教育也基本被我國學術理論界棄之不用,在中華文明史上出現了令人痛心的一頁。

    根據前文示意圖所示,“人性(勞動)”屬于人文科學的制高點,也屬于馬克思主義原理的制高點,這非常明確。按照我國對兩個文明建設的總體要求,除經濟或物質文明建設外,在精神文明問題上,人文科學中的思想、意識形態和文化軟實力建設等都屬于我國政治的主要內容,它也屬于我們政治思想的制高點。

    在政治思想(意識形態)領域,這里雖沒有硝煙,但卻比有硝煙的戰場更為激烈,也更令人激動不已。所謂政治上的勝敗,實質上也就是思想或意識形態上的勝敗,誰能擁有進步的思想或意識形態,并能旗幟鮮明地予以付諸實施,誰可能就是勝利者。所以,在政治思想和人文科學中占領“人性(勞動)”這個制高點會直搗黃龍,不但會進一步凝聚民心民意,有力促進我們的“兩個文明建設”,也可能會避免我們與帝國主義真刀真槍的戰爭,省卻經濟貿易之爭等的一些麻煩,并且會將資本主義思想(意識形態)連根拔起。

    由此,在政治思想或意識形態建設問題上,占領“人性(勞動)”這個制高點,它對提升我國的文化軟實力,配合我國的“科技創新”和“一帶一路”與“人類命運共同體”,以及構建我們中國特色的理論體系等,都具有提綱挈領的作用。

    (二)政治本身就屬于一種系統論

    “政治”概念也屬于舶來品,其雖然豐富了我們的詞匯,但自己不太贊同西方那種闡釋,它并非僅僅局限于社會運動現象的表層,而是能深入到人類思維的深處,其屬于人類認知并改造自然與社會的基本問題,與思想和意識形態同出一源,密切相關。政治就是“正治”,它需要通過系統化的理論體系予以表達,在我國就是怎樣根據理論凝聚思想、匯集民意并指導其怎樣運動的問題。我國學界一直對這一概念難以說清,就與沒能形成自己的理論話語體系并統一好中西方概念有關。

    1、中西方政治底色的比較。通過深究會發現,西方的人文科學由于一直由其宗教神學所替代(其“神性”相當于我國的“人性”),所以其政治學實質上也與其存在著很深的勾連,它們的社會科學事實上就屬于“人類動物學”,其社會所遵循的“叢林法則”便是明證,不然不會將“人性”解釋為“動物性”和“自私性”,也不會像“斗獸場”或“斗牛場”那樣,產生他們那種專門從事社會撕咬和動亂的“民主自由人權-普世價值觀”,它顯然正處于向更高級階段進化的前夜。這等于揭了西方“民主思想”的老底和“賴瘡疤”,其“民主選舉”就是由其演繹而來,我國香港的動亂和臺灣的三黨甚或四方亂政也是由西方這種“民主思想”所產生的社會效果。

    然而我們的中華文化則由于一直由無神論坐底,所以其人文科學早已形成,由此“中國政治學(內容)”事實上也早已存在,并且能夠由歷史的順序運動貫通古今,并非如有些學者所言“是在19世紀末20世紀初才產生的”,否則,若以西方理論和思維闡釋“中國政治學”,那樣會割斷我們中華文化的歷史。

    “政治”較思想(意識形態)表現得要復雜一些,它們既存在著相同,又存在著區別,其相同點在于思想(意識形態)較為穩定(如中國的“陰陽”矛盾思維和“人性本善”),但在具體運用中,政治則更加注重于應用,會根據具體情況“具體問題具體分析”,因時而變,比如我黨在抗戰時期就以抗戰為主,建設時期就“以經濟建設為中心”,發展中出現了短板就要進行“供給測改革”,出現兩極分化就強化二次分配,大面積展開全國性“扶貧濟困”等,所以,搞政治需要很高的智慧和靈性。

    2、基于系統論進行應用研究才能事半功倍。在網絡中發現,我國學界對我們傳統的系統論研究不夠到位,往往不從系統論本根上著手,而是根據某一種論點或認識展開,由此而出現那種“上不著天,下不著地”的現象,使自己的研究難以深入。

    根據我們的中華思維,需要先從本根上研究系統論,然后再進行應用研究,這樣才既能抓住基本矛盾又能在特殊矛盾中予以靈活應用,并不會出現跑偏,否則東一榔頭西一棒子很難敲到正點上。尤其是對于我國傳統系統論的現代化研究,明顯存在著不足,區分不出基本矛盾與特殊矛盾,由此導致其現代化應用研究也不足,難以解釋我們在特色社會主義建設中為應對各種具體問題所出現的種種變化。

    通過閱讀大量網文也發現,由于我們的中華思維一直屬于系統論,存在著許多的名句,并流傳甚廣,但只有重視其現代化研究方能實用,否則,如果一味地“泥古”,那就失去了研究的意義。比如在對我們中華理論的研究中,往往一句成語的大帽子,將一切科學問題都給蓋住了(從情況反映其并沒能真正理解其含義),許多學者將研究宇宙與研究人統在一起,往往會大而無當,什么也抓不?。ù竺弊拥紫氯鄙賰热荩?,其不但蓋住了自然科學與社會科學的區別,也蓋住了古代理論向現代理論的進化,致使難以與西方那種重現象而輕本質“科學”的相參與結合,無法對西方科學進行收編,反而會搞成中西方文明與理論的對抗(甚至會搞成與馬克思主義的對抗),更無法達到“中體西用”的目的,也不利于我國在推行“一帶一路”和“人類命運共同體”進程中與西方文化和理論的相融相通。

    (三)中國特色理論研究“變與不變”的三大背景

    大家都知道,我國《易經》中蘊含著“變與不變”的基本原理,其基本矛盾或基礎理論始終不變,而其特殊矛盾或應用理論則順應自然,應時而變。再對照我國的特色社會主義,“四項基本原則”和“四個自信”始終不變,而又根據國內外局勢的運動發展一直在強調“改革開放”與“創新發展”,一直在積極求變,這就是我們《易經》原理的具體運用。

    搞政治研究不僅需要知識廣博,視野開闊,也需要思維活躍,哪些“不變”,哪些又“求變”,在“變與不變”原理的運用中,中華系統論的現代化研究需要掌握三大背景:

    1、宇宙系統論背景。它關系到認知并改造自然的問題,主要涉及自然科學與經濟學。從大的方面來講,人類社會屬于自然的一部分,它理所當然要受自然規律所制約,但由于目前人類對宇宙的基本認知還有欠充分(等待自然科學界的最后確證),無機界與有機界的聯系和微生物學研究也有待深入,所以目前其對思想(意識形態)的影響可稍微忽略一下,不必太糾結于這一問題。

    2、社會科學系統論背景。這屬于馬克思主義中國化問題,也就是我們所稱的“馬恩人類進化論”,它闡釋著人類的起源與進化,貫穿著“變與不變”的基本原理,并且事實清楚,證據確鑿,具備社會科學系統論研究所需的完整資料,我們的特色社會主義實踐和經濟全球化等也為其提供了更多的素材,其應該屬于我國“哲學社會科學”研究的重點。

    馬恩人類進化論的基本原理始終不變,一直都屬于“人性(勞動)與動物性(寄生)”的基本矛盾運動,而特殊矛盾和應用理論則應時而變,所以,它與我國《易經》的思維原理是一致的。

    3、世界發展現狀背景。這屬于“變與不變”基本原理在應用中必須要“變”通的范圍(屬于我國古代“五行八卦”研究范疇),如果只知基本原理而不知變通應用,否認“現實”環境的存在和制約,那也會勞而無功,甚至會事與愿違出現更壞的結果,蘇東劇變就是鮮活的例子。

    由于經濟的全球化,任何國家都不能不將自己的建設和發展與其聯系在一起,這屬于國際環境與各國自身發展的聯系問題,更屬于我們的特色社會主義怎樣在這種環境中謀發展的問題,我國的改革開放主要就是由這一點所催動的,并且取得了巨大的成功。

    在研究中只要掌握了這三大背景,我們特色理論研究的大框框就基本能夠成型了。

    經濟的全球化必然帶來文化的全球化,即“民心相通”,所以文化的全球化和“民心相通”問題,應屬于我國文化與理論界需要特別予以重視的一個方面。隨著“一帶一路”和“人類命運共同體”的推進,這一問題必然要融合于其中。

    (四)社會主義與資本主義的本質區別

    這一問題其實上面已經明確過了,但由于其屬于一個非常重要的基本概念,關系到我們的“四項基本原則”和“四個自信”,盡管所談與上面有所重復,再次對其強調一下也不為過(其實這篇稿子就是由這一點引發并擴展而來)。

    長期以來,一些網文和網絡討論對社會主義與資本主義的區別問題一直眾說紛紜,模糊不清,而通過運用中華思維解讀馬克思主義原理,它卻闡釋得淋漓盡致,異常清晰。

    再請參考前文中的“馬恩人類進化論基本結構解析示意圖”,其核心層中的“勞動與人性”既屬于我們中國共產黨人的思想(意識形態),也屬于我們特色社會主義的性質,而其“自然界與動物性”,既屬于資本主義的思想(意識形態),也屬于資本主義的性質。通過這樣對比分析更能夠說明,資本主義屬于一種腐朽沒落并有待進化的理論體系和政治體制,而人類命運共同體和中國特色社會主義才代表著人類的未來。

    馬恩的人類進化論充分說明,人性戰勝動物性,勞動性戰勝寄生性,這既是人類不斷進化的基本脈絡,也屬于不可抗拒的歷史規律。所以,只有運用“從0到1”基礎研究這種中華思維方式才能深刻揭示馬克思主義原理,才能搞清楚其基本的政治思想與意識形態問題,從而深入推進馬克思主義中國化,并使其真理性的光芒煜煜生輝。

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草根簡介


      1955年生于山東惠民縣,1971年高中退學在農村做了近1年的8分工農民和3個月的合同工,1972年12月入伍,1984年通過在職學習獲取部隊“南京外國語學院”英語大專學歷,1992年轉業到“濱州外貿食品公司”,1997年下崗四處打工,2004年創辦企業,2005年“因病退休”。因文革期間沒能掌握相應的基礎知識,所以在養病期間便自學生物學等自然科學,想搞懂搞通一些問題,由此發現一系列矛盾,便順著矛盾一直追到了宇宙觀與方法論。由于是自學,從未在正規雜志發表過文章。所以,在草根網開博(或許是不知深淺)也算是自己拜師學藝。
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