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東方老道 - 包海山首頁
“構建與應用鄂爾多斯學”系列活動(2)
2020-08-27
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    五、興趣愛好與社會職業

    城市書屋能夠成為一道亮麗的風景,是因為這座城市的經濟發展、社會環境、文化品位使人們有閑暇時間、興趣愛好、理想情懷來書屋讀書交流。

    真正的閑暇不是無事可做,而是悠然、從容、自由地做自己感興趣的事情。興趣、愛好、職業是需求的延伸,分為有趣、樂趣、志趣等不同層次。

    興趣分為個體興趣、群體興趣、社會興趣。個體或群體興趣,是一個人或一群人對特定的現象、人物、事件、活動、規律等所產生的好奇、喜愛、專注等帶有傾向性、選擇性的本能反應、瞬間頓悟以及日常的積極態度和飽滿情緒;社會興趣是指社會成員對某個領域、某種現象、某種事業的普遍興趣,而社會成員普遍感興趣的某個領域、某種現象、某種事業又會形成對社會成員共同參與的普遍需求。實現全面而自由發展是每個人的需求,也是社會成員的普遍需求,這種普遍需求延伸為普遍的興趣、愛好以及社會職業、社會事業,人類就會共同實現“那種同已被認識的自然規律和諧一致的生活”。

    (一)興趣愛好

    人的興趣愛好往往是以需要為前提和基礎的,人們需要什么就會對什么產生興趣愛好。興趣是一種心理傾向,它是以發現、認識和掌握事物發展變化的真相、奧妙、規律等求知需要為基礎的;愛好是基于喜歡、熱愛的一種行為表現,當人的興趣不只是指向對某種對象的認知,而是指向某種活動時,興趣就會成為愛好。

    有人說,興趣是最好的老師,學習的最大動力是對所學內容感興趣,興趣能夠充分發揮人的潛能。興趣顯示著最初出現的能力,對某種事物感興趣意味著具有某種能力和潛能。如果學習使人有興趣,就必須能滿足某種需求。如果學習者樂于全力以赴、充分發揮潛能,那么就必須有明確的目標,結果也必須是值得通過努力取得的。

    相對而言,生理需求、安全需求是物質方面的需求,社交需求、尊重需求是精神方面的需求,而自我實現即實現人的全面而自由發展是綜合性的普遍需求。一般來說,人的物質方面的需求和興趣是暫時的,比較容易滿足,例如人對某一種食物、衣服有需求、感興趣,吃飽了、穿上了也就滿足了;而人的精神方面的需求和興趣卻是持久、穩定并且不斷增長的,例如對文學藝術和科學文化的興趣、對人際交往和社會活動的興趣則是長期的、終生的,并且不斷產生新的需求和興趣。

    在不同的社會發展階段,人們的需求和興趣也在不斷發展變化。在商品社會,當人們的利益相對立時,人們的興趣愛好與謀生方式很難相結合。

    馬克思恩格斯認為:“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂,也就是說,只要分工還不是出于自愿,而是自然形成的,那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量。原來,當分工一出現之后,任何人都有自己一定的特殊的活動范圍,這個范圍是強加于他的,他不能超出這個范圍:他是一個獵人、漁夫或牧人,或者是一個批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應該是這樣的人”。

    由此可見,當一個人由于生活所迫,不想失去生活資料而迫不得已始終從事某種工作時,人的興趣愛好就難以發揮作用。愛因斯坦說:“最好把一個人的愛好和職業盡可能遠的分開。把一個人的生計所在和上帝所賜的秉賦硬湊在一起,那是不明智的”。對此,我們應該清楚幾個概念:愛好、職業、生計所在、上帝所賜。職業,或許因為生計所在而迫不得已為之;興趣愛好,乃上帝所賜的秉賦,即使不能在所迫不得已從事的職業中發揮作用,也不要與職業硬湊在一起浪費掉,而是給予一個獨立存在的空間,等待時間、創造條件發揮作用。

    那么,人類在什么條件下、什么環境中才能按照興趣愛好實現全面而自由發展?可以說,條件是共同認識和遵循在本質上是同一的人類社會發展的客觀規律,社會環境是形成人類利益和命運共同體。對于未來社會人們的生產生活方式,馬克思恩格斯說:“任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內發展,社會調節著整個生產,因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者”;“完全由分工造成的藝術家屈從于地方局限性和民族局限性的現象無論如何會消失掉,個人局限于某一藝術領域,僅僅當一個畫家、雕刻家等等,因而只用他的活動的一種稱呼就足以表明他的職業發展的局限性和他對分工的依賴這一現象,也會消失掉。在共產主義社會里,沒有單純的畫家,只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們”。

    (二)社會職業

    我們努力使鄂爾多斯學的構建與應用,不僅成為自己的興趣愛好,而且在此基礎上成為一種新的社會職業。鄂爾多斯學構建與應用的系統工程,包含本能需求、興趣愛好、社會職業各個環節。構建學科體系側重于探索規律,應用服務側重于社會實踐,形成一種新的社會職業,出現新的生產勞動方式。恩格斯說:“生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己全部即體力和腦力的能力的機會”,特別是“自愿的生產活動是我們所知道的最高的享受”。正是在應用服務中,通過新的社會職業、新的生產勞動方式,才能創造和把握全面而自由發展的機會,體驗我們所知道的最高的享受。

    鄂爾多斯學研究會榮譽會長陳育寧教授在《鄂爾多斯學:知識體系+應用服務》中認為:“知識體系與應用服務的緊密結合,使知識體系接了地氣,言之有物,有內涵,有指向,能很好發揮指導性作用。應用服務使知識體系有了用武之地,有利于人們素質的提高,推進社會文明進步,也使知識體系檢驗了自己,豐富了自己,對歷史經驗的認知和對新鮮實踐的總結能得到提升。這是地方學的一大優勢,可以彌補學術研究與社會需求相脫節的缺憾,探索一種相結合的有效途徑”。

    能不能把知識體系與應用服務緊密結合起來,所構建的學科知識體系是否能夠經得起檢驗,最直接、最現實的檢驗就是看其應用服務能不能變成一種社會職業。鄂爾多斯學及其研究會創立18年,努力以探索鄂爾多斯發展的本質規律作為一個核心,把經濟、社會、文化、生態、歷史、民俗等所有相關研究組織成一個有機整體,創建新的學科知識體系?,F在最直接、最現實的檢驗,就是看有多少人能夠應用鄂爾多斯學來為鄂爾多斯發展服務。如果經濟學、歷史學、民俗學專家還只是經濟學、歷史學、民俗學專家,那么對于這些專家來說并沒有創建鄂爾多斯學這門新的學科知識體系,也就談不上應用它來為社會發展服務;而一旦構建起新的學科知識體系,將會出現應用它服務社會發展的新的社會職業。

    職業是個人所從事的服務于社會并作為主要生活來源的工作。當人們能夠創建有價值的地方學學科知識體系,并且在應用它為社會發展服務中體現出價值的時候,就會出現構建與應用地方學學科知識體系的新的社會職業。職業需求是一定時期內用人單位可提供的不同職業崗位對從業人員的總需求量,它是影響個人職業選擇和職業興趣的客觀因素。職業需求對個人的職業興趣具有一定的導向性,在一定條件下,它可強化個人的職業選擇,也可引導個人產生新的職業取向。職業興趣增加個人的工作滿意度、職業穩定性和職業成就感。根據興趣愛好選擇職業,能夠充分發揮人的積極性和潛能。社會輿論對個人職業興趣的影響主要體現在政府政策導向、傳統文化的創新發展、社會時尚等方面。政府就業政策的宣傳是主導的影響因素,傳統文化的創新發展改變就業觀念和就業模式,而順應社會發展規律的時尚職業則是每個人特別是青年人追求的目標。

    對地方學構建與應用的社會職業的形成和需求,可以從兩個方面探討。

    1.現有研究人員的職業變化與轉型。

    目前,北京學、上海學、廣州學等很多地方學,在當地大學有研究所、研究中心等機構,研究人員基本上都有各自的專業、職稱等,地方學研究是副業、兼職。隨著地方學形成學科框架、形成學科體系,隨著大學開設地方學專業,特別是隨著創辦地方學構建與應用大學,將使很多研究人員的職業發生變化與轉型。一是在原有專業基礎上,地方學學科知識體系的占比和總量不斷提高,研究人員不再局限于原有的專業知識;二是從原來的專業轉型發展,使地方學學科知識體系成為新的綜合性系統性專業,構建與應用地方學學科知識體系成為新的社會職業。

    2.各行各業出現構建與應用綜合性地方學學科知識體系的職業需求。

    地方學跨學科、跨行業、跨地域的系統性研究,使地方經濟社會文化生態各方面的研究向著學科化、國際化方向發展,使各地的各行各業能夠在一個更大的系統內匯集智慧、整合資源,共同遵循在本質上是同一的客觀規律來促進協同創新、融合發展,因此,各學科、各行業、各領域都會生產構建與應用地方學學科知識體系的現實需要,與之相適應,將會出現滿足廣泛需要的新的社會職業。遵循人類社會發展的必然規律形成的社會職業,是基于滿足人們的本能需求,在有趣、樂趣的基礎上所提升的志趣,是群體興趣愛好的社會實踐。

    六、文化價值與市場主體

    按照自治區黨委宣傳部《關于落實中宣部全面建成小康社會“百城千縣萬村”調研活動的實施方案》要求,自治區社科聯負責牽頭開展鄂爾多斯市的調研工作。

    8月13日,由內蒙古社科聯一級巡視員胡益華帶隊的自治區調研組,第一站到康巴什城市書屋,深入了解康巴什人文氣息,書香城市建設,感受居民高品質的文化生活。之后,到烏審旗、鄂托克旗等地調研。

    16日,自治區調研組與鄂爾多斯市委宣傳部、市社科聯、市文旅局、市博物館、市圖書館、鄂爾多斯學研究會、鄂爾多斯日報社等單位負責人和工作人員在市委宣傳部會議室舉行座談會。在座談會上,自治區調研組成員、內蒙古《實踐》雜志社新媒體部記者姚飛提出,在鄂爾多斯資源型城市轉型發展以及文化小康方面,就為什么轉、怎樣轉、取得成效與存在問題以及對策、規劃、建議等,想了解當地人的思考和認識。

    作為當地人,作為鄂爾多斯學研究者,我簡要談了三點:1.人是社會發展的主體,因此城市的轉型發展主要是人的轉型發展,其條件是出現新的社會職業,形成新的市場主體;2.促進科學文化成為真正有價值的東西,不僅體現物質資源價值,更要體現文化資源即能夠成為第一生產力、成為改善生產關系法寶的科學文化價值,這也是資源型城市轉型發展的重要內容;3.鄂爾多斯學努力創建有價值的學科知識體系,在應用服務中體現出科學文化價值??梢哉f,“構建與應用鄂爾多斯學”系列活動、百篇博文,主要是研究探討這些社會現實問題。這里先談文化價值與市場主體。

    (一)文化價值

    探討文化價值,應該對文化、價值以及文化的價值等概念有所了解。

    1.文化

    廣義文化是人的思維和行為的總和。人的思維和行為,有的遵循規律,有的違背規律。遵循客觀規律的文化,是具有科學內涵的文化,是科學與文化的融合,可以稱為科學文化。作為自然界的產物,“人和自然都服從同樣的規律”。人類認識論層次上形成的科學文化,所揭示、反映、轉化和體現的是本體論層次上客觀存在的規律即自然法則的能量,因此,科學文化最終體現的是自然法則的能量及其價值。

    2.價值

    人類世界和自然界都有本身的價值。價值來源于自然界,并隨著人類社會的發展而發展,價值的終極本原是運動著的自然界和勞動著的人類社會。價值包涵人的意識與生命的雙重發展,包涵人與外在自然的統一發展。

    勞動是人的內在本質。在市場經濟條件下,勞動價值具有二重性,即使用價值與交換價值。馬克思說:“勞動作為使用價值的創造者,作為有用勞動,是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件,是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性”;而“生產交換價值的勞動則相反,它是勞動的一種特殊的社會形式”。在生產交換價值的商品社會,“錢是一切事物的普遍價值,是一種獨立的東西。因此它剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值”。

    可見,盲目追求交換價值,有可能在勞動的異化中,剝奪了人類世界和自然界本身的價值。然而,任何事物都是相對的,同時包含著積極和消極的很多因素,各種因素都在不斷發展變化。一方面,無論在情感和觀念上怎樣超脫,每個人都是特定社會關系的產物,在商品社會只有適應交換價值評判體系,才能生存和發展;另一方面,無論在什么社會,每個人的自然天性依然存在,而且當人的自然天性得以充分發揮和展現時,有足夠的智慧和力量沖擊和改變違背人性的價值評判體系,構建人與自然和諧相處的價值評判體系。

    3.文化價值

    文化價值是一種關系,一方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體,另一方面存在著某種具有文化需要的主體,當一定的主體發現了能夠滿足自己文化需要的對象,并通過某種方式占有這種對象時,就出現了文化價值關系。

    資源型城市轉型發展,主要是從體現物質資源價值向體現文化資源價值轉型發展。最“關鍵”的一點是深刻理解科學文化能夠成為“真正有價值的東西”。

    恩格斯指出:“正是由于這種工業革命,人的勞動生產力才達到了這樣高的水平,以致在人類歷史上破天荒第一次創造了這樣的可能性:在所有的人實行合理的分工條件下,不僅進行大規模生產以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備,而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西;并且不僅是承受,而且還要把這一切從統治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促進它進一步發展。關鍵就在這里?!?/p>

    鄂爾多斯的自然資源、工業發展、社會進步,使人們開始有閑暇時間,靠興趣愛好和信仰信念,通過構建與應用學科知識體系的方式和路徑,努力創造條件從歷史遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西,并且把這一切變成全社會的共同財富和促進它進一步發展。

    (二)市場主體

    科學文化賦能小康社會,一方面是科學文化成為第一生產力,能夠創造和體現經濟社會價值;另一方面是成為改善社會生產關系的第一法寶,能夠改善勞動價值評判體系和社會分配機制。在市場經濟條件下,科學文化在市場主體能夠充分發揮發展生產力和改善生產關系的積極作用。

    市場主體是市場上從事交易活動的組織和個人,即商品進入市場的監護人、所有者等。企業是最重要的市場主體,它具有盈利性,這是其最本質最重要的特征。我國有上億市場主體,其中龐大的中小微企業是吸納就業的“主力軍”,也是大眾創業、萬眾創新的主戰場。勞動就業或者創新創業,只有創造和體現價值,使企業盈利,使資本增殖,才能使市場主體持續發展,從而奠定實現每個人的全面而自由發展的經濟基礎、現實條件。地方學的構建與應用的產業化發展、市場化運作,要遵循這種內在規律。

    《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》提出:全面建成小康社會,迫切需要補齊文化發展短板、實現文化小康,豐富人們精神文化生活,提高國民素質和社會文明程度。開展“文化+”行動,推動文化創意與相關產業有機融合,增加文化含量和產業附加值,把文化資源優勢轉化為產業和市場優勢。要突破公共資源體制內循環的固有弊端,鼓勵社會組織和企業參與公共文化設施運營和產品服務供給。進一步發揮市場在文化資源配置中的積極作用,加強制度創新,構建確保把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一的體制機制,調動全社會參與文化發展改革的積極性、主動性、創造性。引導非公有資本有序進入、規范經營,鼓勵社會各方面參與文化創業??茖W區分文化建設項目類型,可以產業化、市場化方式運作的以產業化、市場化方式運作?,F代文化產業體系和現代文化市場體系更加完善,文化市場的積極作用進一步發揮,做優做強做大一批文化企業和文化品牌,文化整體實力和競爭力明顯增強,“十三五”末文化產業成為國民經濟支柱性產業。

    以研究經濟和文化規律為重點,融多學科為一體的地方學學科知識體系的構建與應用,能夠在促進文化產業成為國民經濟支柱性產業方面發揮重要作用。地方學既有當地文化特色,又有學科普遍原理;學科普遍原理,把各具特色的地方文化聯系在一起。地方學研究正在促進學術聯盟建設,例如中國地方學研究聯席會的創立,亞洲地方學學術聯盟的建設等,而地方學構建與應用的產業化發展、市場化運作,將會使學術聯盟與產業聯盟融合發展,從而大大提高地方學構建與應用的效能。

    各地文化資源和產品在走向全國、融入世界?!秶摇笆濉睍r期文化發展改革規劃綱要》提出:發掘城市文化資源,推進城市文化中心建設。加快發展文化產業,促進產業結構優化升級,提高規?;s化專業化水平,促進文化產品和要素在全國范圍內合理流動,促進文化資源與文化產業有機融合,擴大和引導文化消費,提高文化產業發展質量和效益。圍繞“一帶一路”建設、京津冀協同發展、長江經濟帶發展等國家戰略,加強重點文化產業帶建設。世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發展,綜合國力競爭日趨激烈,迫切需要提高文化開放水平,廣泛參與世界文明對話,增強國際話語權,展示中華文化獨特魅力,增強國家文化軟實力。

    地方學的構建與應用,正是順應了這種發展趨勢,努力促進學術聯盟與產業聯盟融合發展,在全球文化產業網絡的形成以及構建人類利益和命運共同體中,充分發揮科學文化所揭示和轉化的自然法則的巨大能量。

    七、學科建設,創造價值

    無論哪個地方的歷史進程,都是“受內在的一般規律支配的”。恩格斯說:“在表現上是偶然性在起作用的地方,這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規律支配的,而問題只是在于發現這些規律”。地方學作為科學研究,能不能創建學科知識體系,就取決于能不能發現、認識和把握始終從根本上支配歷史進程的內部隱蔽著的客觀規律。地方學學科建設所創造的價值,就是發現、認識和把握始終從根本上支配歷史進程的內部隱蔽著的客觀規律的經濟社會價值。

    1.學科建設

    鄂爾多斯學是地方學,是全球地方學的一個組成部分。系統性地方學研究,是“在地感”與“全球化”的辯證統一,各地方學既立足當地,又以全球視野、在更大的系統內研究與各個地方之間的必然聯系和互動關系。

    從宏觀上來看,在地球自然村這個地方,人類整體科學文化是由無數個網線和網結形成的一張網絡,而全球各個地方文化是其中一個具有地方特色的網格。無論是根據行政區域還是地理單元來劃分,每個地方文化以及地方學都是人類科學文化大網絡中的一個小網格。包括每個地方在內的人類歷史進程是受內在的一般規律支配的,始終從根本上支配每個地方歷史進程的內部隱蔽著的客觀規律在本質上是同一的,因此探索在本質上是同一的客觀規律的各地方學,在全球科學文化網絡上進行整體研究,在地方特色網格里進行微觀研究,在各個網線和結點進行對比和平行研究,使這種網絡、網格、網線、結點形成一個有機整體,最終共同遵循自然法則來描繪原本完整的全球自然生態環境和人文歷史發展的巨幅動態畫卷。

    創建地方學學科知識體系,一方面,因為研究對象即所要探討和解決的現實問題是全局性、系統性問題,各地面對的社會現實問題有共性;另一方面,現代科學只有多學科融合發展,才能有效解決往往超越任何學科界限的社會現實問題。所謂經濟學、社會學、文化學、人類學、歷史學、民俗學等學科,是依據事物的表面現象劃分的,是人們從不同角度探索和認知規律的產物,“是在完全有限地思維著的個人中實現的”。系統性地方學研究,努力打破各種思維定式、學術界限,應用互聯網、大數據、人工智能等,穿越時空、整合資源、匯集智慧,促進人類科學文化圍繞在本質上是同一的自然規律一體化融合發展。

    科學技術的發展,主要源于對客觀存在的自然界的各種定律的發現和應用。正如思維必須遵循認知規律及支配生命和自組織的定律一樣,技術元素也必須服從思維、生命和自組織(包括人腦)的定律。技術元素包括人類發明所具有的“繁殖”動力,這種動力促進新工具的制作和新的科技發明,鼓勵不同技術進行溝通以實現自我改進。這個系統開始具備某種自主性。如果把穿越時空、自成體系、自我繁殖的人類科學文化,看作是一個具有內在生命活力的有機整體,那么在不同時代、不同地域、不同層次、不同角度認識和應用各種定律的個體生命,就是融入和支撐人類科學文化有機整體的具有內在生命力的活細胞。包括人的自身自然內在的整個宇宙自然,都具有自我創造的潛能,因此應該自覺地把自身自然中自我創造的潛能發揮出來。在自然界和人類社會的各種信息的傳遞、匯集、交流、融合的過程中,信息逐漸積累被漸漸地“內化”演變過程,調節我們的大腦使之與其他事物和其他人的全息圖發生適應性共振,意味著超出今天的自我界限和感官限制的意識,成為一種更寬闊的超越個人的意識。隨著人類生物思想與現存技術的融合,將導致人類超越自身的生物局限性,使人類將獲得超越物質軀體生命運動的力量,人類智能中的非生物部分將無限超越生物智能部分,非生物智能部分將占主導地位,因而科學將超越基于人類生物思維局限劃分的學科分類而系統性融合發展。

    順應這種必然趨勢,地方學學科建設努力打破各種界限,開拓創新發展路徑與空間,例如北京學是基于“時—空—人結合”、“過去—現在—未來貫通”的“全方位—多要素—立體化”研究的綜合體。有人說:一個人要想成功,要么組建一個團隊,要么加入一個系統;團隊比個人厲害,平臺比團隊厲害,趨勢比平臺厲害。由此可見,順應趨勢的系統最厲害,它可以使個人、團隊、平臺在一個系統內順應趨勢融合發展?!肮Τ墒滤?,百姓皆謂我自然”。這種美好愿望和境界,只有在一個系統內順應趨勢即共同遵循自然法則的融合發展中才能夠實現。鄂爾多斯學研究率先提出道法自然是終極目標,我們相信這也會成為全球地方學研究的共識,因為只有共同道法自然才能構建起全球地方學學科知識體系。

    2.創造價值

    如果說“知識就是力量”,那么使知識成為學科體系,即應用原有多學科知識創建綜合性地方學學科知識體系,那就會在一個更大的系統內匯集與整合為學科知識體系的力量。

    之所以“就一切可能來看,我們還差不多處在人類歷史的開端”,是因為人類的感覺、意識和思維能力還有很大的局限性,與宇宙自然相比整個“人化了的自然界”都非常有限,還有無窮無盡的包括人的自身自然內在的整個自然界的物質、能量、信息需要人類不斷發現、感應、認知。之所以同前一代人遺留下的知識量成比例的科學文化,在最普通的情況下也能夠按幾何級數迅速發展,是因為人類還有很大的未知領域,可以發現、感應、認知更多的事物及其運動規律而創立更多新的科學知識,而系統性使其具有更高的效率。

    知識就是力量,知識力量可以為社會大眾造福,也有可能通過核武器生化武器等毀滅整個人類。

    在生產力和生產關系具有資本屬性的市場經濟條件下,怎樣使社會資本、科學文化、自然能量為大眾造福,這應該是地球人都關心、都想知道的問題。

    恩格斯說:“資本在日益增加,勞動力在隨著人口的增長而增長,科學又日益使自然力服從于人類。這種無窮無盡的生產能力,一旦被自覺地用來為社會大眾造福,人類所肩負的勞動就會很快地減少到最低的限度?!?/p>

    這是我們面對的和將要面對的社會現實問題,應該梳理一下。一是社會資本在日益增加;二是勞動力即體力勞動力和智力勞動力在隨著人口的增長而增長;三是主要通過智力勞動,使科學文化所揭示和轉化的自然規律和能量為人類所應用。由此主要面臨兩個方面的現實問題:一是怎樣主動自覺地用社會資本、科學文化、自然能量形成的無窮無盡的生產能力為社會大眾造福;二是當人類所肩負的勞動減少到最低限度時,怎樣有效解決勞動就業以及收入分配問題。前一個是發展社會勞動生產力的問題,后一個是改善社會生產關系的問題。系統性地方學研究,既要創造發展社會勞動生產力的價值,更要創造改善社會生產關系的價值。

    在現代社會,人類不是沒有能力生產滿足社會全體成員使用的財富,而是缺乏理性分配和消費的情懷與智慧。馬克思認為:“一切真正的危機的最根本的原因,總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費”。恩格斯也說:“每一個對舊危機的重演有抵銷作用的要素,都包含著更猛烈得多的未來危機的萌芽”。構建人類利益和命運共同體,不能局限于對舊危機的重演有抵銷作用的要素,而是努力徹底解決群眾的貧困和他們的有限的消費這個一切真正的危機的最根本的全局性重大社會問題。

    生產、分配、消費是彼此聯系、相互促進的有機整體。恩格斯指出:“只要分配為純粹經濟的考慮所支配,它就將由生產的利益來調節,而最能促進生產的是能使一切社會成員盡可能全面發展、保持和施展自己能力的那種分配方式”。我們現在應該努力打破以純粹經濟的考慮所支配以及由生產的利益來調節分配的思維定式及其經濟理論,探索能使一切社會成員盡可能全面發展、保持和施展自己能力的最能促進生產的那種分配方式的內在規律,從而創建揭示內在本質規律、有效解決社會現實問題的有價值的地方學學科知識體系。

    八、應用服務,體現價值

    包括技術在內的科學文化成為第一生產力,在社會勞動生產力體系中發揮指數效應,能夠創造更多的社會財富和社會資本;與此同時,“人類所肩負的勞動就會很快地減少到最低的限度”,勞動就業、收入分配等最大的民生問題就會成為全局性的重大社會問題,而從根本上揭示人類社會發展必然規律的科學文化能夠有效解決這些社會現實問題,成為改善社會生產關系的第一法寶。系統性地方學,既研究科學文化成為第一生產力的規律,又研究科學文化成為改善社會生產關系第一法寶的規律,從而在構建與應用地方學學科知識體系的系統工程中創造和體現價值。

    (一)應用服務

    實現全面而自由發展是人的內在本能需求,而只有在人類利益和命運共同體中才能實現個人的全面而自由發展。地方學研究就是發現、認識和把握其內在必然規律來創建學科知識體系;而應用服務,就是應用學科知識體系來為滿足人們本能需求,即通過構建人類利益和命運共同體實現人的全面而自由發展服務。

    1.誰來為誰服務?

    實現人的全面而自由發展是人類社會發展的內在必然規律所決定的,這種規律對任何人來說都是相同的客觀存在,因此所有的人都可以通過構建和應用揭示這種客觀規律的學科知識體系的形式和途徑,為所有的人服務。這也是構建與應用地方學能夠成為社會事業的原因。

    自然規律客觀存在,它在無形中支配任何人的命運和一切事物的發展變化。有些人能夠感悟和意識到這一點,有些人對此沒有知覺和反應。有這種感悟和意識的人,能夠率先探索和構建揭示自然規律的學科知識體系,應用它來為自身全面而自由發展服務,并且逐漸對其他人產生作用和影響力。

    如果把自然規律看作是磁石,那么如柏拉圖所言:“磁石不僅能吸引鐵環本身,而且把吸引力傳給那些鐵環,使他們也像磁石一樣,能吸引其它鐵環”;磁石即自然法則“首先給人靈感,得到這些靈感的人們又把它傳遞給旁人,讓旁人接上他們,懸成一條鎖鏈”。

    可謂天地之母、孕育人間萬物眾生的自然法則,首先給人靈感,有悟性的人們能夠吸納和內化自然法則的靈感賦能,由此創建學科知識體系;而應用學科知識體系為社會發展服務,首先是為作為社會主體的人的發展服務,通過構建與應用地方學學科知識體系的形式,溝通信息、傳導能量、形成合力,使更多的人們能夠吸納和內化自然法則的靈感賦能,滿足人們符合自然天性的本能需求,實現每個人的全面而自由發展。

    2.通過什么途徑服務?

    在市場經濟條件下,應用地方學學科知識體系為社會發展服務的途徑主要有兩個,一是促成新的社會職業,二是創建新的市場主體。

    從個人發展角度來看,無論是應用學科知識體系為社會發展服務者,還是服務對象,要想實現全面而自由發展,就必須要有與此相匹配的新的社會職業。

    在現代社會,由于勞動分工,出現了把一個人變成工人、農民、教師、醫生、商人、官員、作家、學者、歌手、演員、運動員等等,“只用他的活動的一種稱呼就足以表明他的職業發展的局限性和他對分工的依賴這一現象”。馬克思認為:“勞動部門的這種社會分裂”,“以自己特有的分工才從生命的根源上侵襲著個人”。恩格斯也認為:勞動分工使人們“一部分肌肉發達而其他部分萎縮,而且在每一個勞動部門中這種情況都有不同的表現,每一種勞動都按照自己的方式使人變成殘廢”。

    對于消除分工的過程,馬克思說:“當一切專門發展一旦停止,個人對普通性的要求以及全面發展的趨勢就開始顯露出來”。馬克思恩格斯指出:“生產力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發生矛盾,因為分工不僅使精神生活和物質生活、享受和勞動、生產和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能,而且成為現實,而要使這三個因素彼此不發生矛盾,則只有再消滅分工”。

    系統性地方學研究,就是順應個人對普通性的要求以及全面發展的趨勢,努力改變因為分工使精神生活和物質生活、享受和勞動、生產和消費由不同的個人來分擔的社會現實,促進各種職業的跨界發展、融合發展,可以使研究、教學、培訓、實踐以及寫作、唱歌、運動等多種活動融為一體,推動社會出現能夠滿足人的全面而自由發展的本能需求并且由此最能促進生產的新的職業。

    從群體發展角度來看,只有形成利益和命運共同體,才能在共同體中實現每個人的全面而自由發展,而這種共同體在市場經濟條件下主要通過市場主體來構建?!案鱾€人的自主活動受到有局限性的生產工具和局限性的交往的束縛”,造成勞動分工以及生產部門的社會割裂,而市場主體在更大的系統內形成利益和命運共同體,就能夠從生產方式、勞動者素質等多方面改變社會現狀,其中教育將會發揮重要作用。如恩格斯所言:“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產系統,將使他們能夠根據社會需要或他們自己的愛好,輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此,教育將使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性”。

    整個社會生產將會形成一個系統,多學科將會系統性融合發展,這是符合規律的必然趨勢。地方學學科知識體系的構建與應用,探尋這種規律,順應這種趨勢,促進新的社會職業、新的市場主體在一個系統內一體化融合發展。

    (二)體現價值

    價值觀,是指個人發現、感悟、認知、評判事物做出價值判斷的思維傾向或價值取向,是個人對客觀事物(包括人、物、事)及對自己的思維和行為的意義、作用、效果的總體評價,是推動并指引一個人作出決定和采取行動的原則、標準。人的價值觀建立在需求的基礎上,而一旦形成某種價值觀則反過來激發、引導人的進一步需求以及基于需求的興趣愛好等活動。一個人的價值觀,受其所處的社會環境、經濟基礎、生產方式、科學文化發展程度以及自身的基本素質和綜合能力等要素的影響所形成。

    在人類發現、感應和意識到的“人化了的自然界”,自然界和人類世界最大的價值,是在人類共同價值觀基礎上形成的價值。在市場經濟條件下,人類利益和命運共同體主要通過市場主體來構建,因此,在什么價值觀基礎上創建新的市場主體以及在新的市場主體中體現什么價值,就顯得非常重要。在我國上億市場主體中,龐大的中小微企業是吸納就業的“主力軍”,也是大眾創業、萬眾創新的主戰場,而創新創業的重要價值,應該體現在對資本的科學認知,從而科學應用資本運作規律,創建改善資本和勞動關系的新的市場主體持續健康發展。對此,可以從三個方面探討。

    1.科學文化成為真正有價值的社會財富和社會資本。

    之所以科學、教育、藝術、交際方式、生產組織、勞動管理等人類一切文明成果形成的廣義文化,能夠變成真正有價值的東西,變成全社會共同財富和促進它進一步發展,并讓人類共享科學文化發展成果,是因為科學文化揭示和轉化的自然法則能量原本人類可共享。這是最根本的一點。

    在勞動者、勞動資料和勞動對象三要素中,勞動者分為物質形態的體力勞動者和信息形態的智力勞動者。勞動資料和勞動對象也分兩種,其物質形態的硬件,具有損耗性、消失性、排他性、競爭性;而信息形態的勞動資料、勞動對象以及科學文化這些軟件,具有傳承性、積累性、共享性、合作性。一個人擁有的科學文學并不排斥他人也同樣完整地擁有,而且還只有在傳播、使用、創新和共享中才能不斷增值。因此,當能夠同創、共享而且只有在同創共享中才能發揮更大效能的科學文化,成為第一生產力,成為改善生產關系的第一法寶時,就會使真正有價值的科學文化成為社會財富和社會資本主體部分。

    對于漁民來說,魚是物質財富,漁是方法技能?!笆谥贼~,不如授之以漁”。物質財富之魚有損耗性、排他性、競爭性,方法技能之漁有傳承性、共享性、合作性,因此漁比魚更有價值。老子云:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭”。也就是說,遵循客觀規律的智者,不積蓄積壓身外之物,總是想為別人服務,結果為別人服務的能力越來越強;總是想授之別人更多的方法技能,結果能夠授之別人的方法技能越來越多。遵循天之道、圣人之道,就能夠同創共享真正有價值的科學文化財富和資本。

    2.人心所向形成社會資本高度集中的“引力中心”。

    資本是一種集中的社會力量。只有社會大眾在生產、流通、分配、消費各個環節共同參與,資本才能運轉起來。資本屬于個人擁有是虛擬的(除了直接消費的“資金”之外),而資本只有轉化為社會生產能力才能發揮實際作用。

    對于資本的集中過程,馬克思說:資本的集中,不論是通過吞并即某些資本成為對其他資本的占壓倒優勢的“引力中心”,打破其他資本的個體內聚力,然后把各個零散的碎片吸引到自己方面來,還是通過建立股份公司這一比較平滑的辦法,把許多已經形成或正在形成的資本溶合起來,經濟作用總是一樣的。在一個社會里,只有當社會總資本合并為唯一的單個資本,“集中才算達到了極限”。

    資本作為一種集中的社會力量 ,哪些資本遵循了經濟社會文化生態發展的客觀規律,它就會成為對其他資本占壓倒優勢的“引力中心”,打破其他違背自然規律的資本的個體內聚力,然后把各個零散的碎片吸引到自己方面來。社會資本高度集中的背后是人類智慧的有效整合。自然法則是有效整合人類智慧的“引力中心”,也是高度集中社會資本的“引力中心”。人類智慧和社會資本整合與集中的共融點,是遵循自然法則這個共同的“引力中心”。

    從社會大眾在生產、流通、分配、消費各個環節相互促進來看,形成社會資本高度集中的“引力中心”是人心所向。就消費與生產的互動關系而言,消費作為需要,本身就是生產活動的一個內在要素。例如科學文化產品的消費與生產,消費在觀念上提出生產的對象,把它作為內心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來。消費生產出生產者的素質,因為它在生產者身上引起一定目的和愿望。消費對于對象所感到的需要,是對于對象的知覺所創作的??茖W文化產品創造出懂得欣賞科學文化產品并且理解其使用價值的社會大眾。因此,生產不僅為消費主體生產對象即科學文化產品,而且也為科學文化產品生產消費主體。社會大眾普遍的需要,是認識和把握人類社會發展的客觀規律,并且在此基礎上實現每個人的全面而自由發展。地方學遵循客觀規律,順應人心所向,為滿足社會大眾普遍的需要生產產品、提供服務,從而創造和體現構建與應用地方學學科體系的經濟和社會價值。

    3.造福社會大眾的智慧和能力改變資本和勞動關系。

    隨著社會大眾的文化素質和綜合能力的普遍提高,能夠使資本的條件、目的、構成、實質以及勞動價值評判體系、社會分配機制等發生整體性、系統性改變,而改變資本實質是關鍵。

    對資本的實質,馬克思認為:“只是由于積累起來的、過去的、對象化的勞動支配直接的、活的勞動,積累起來的勞動才變成資本。資本的實質并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產的手段。它的實質在于活勞動是替積累起來的勞動充當保存并增加其交換價值的手段”。

    資本支配勞動,還是勞動支配資本,這取決于哪個能量更大。隨著社會發展,我們從三個方面能夠意識到改變資本實質并且最終使資本屬性自然消失的必然性:一是科學文化是在過去勞動中形成和積累的,同時也是現在直接活勞動所掌握和發展的,因此當科學文化成為第一生產力并在生產力體系中發揮決定性的指數效應時,現在直接的活勞動將有條件有智慧有能力支配過去積累起來的勞動;二是當只有在創新和共享中才能無限增值的科學文化,成為社會財富和社會資本主體時,這種共享性和無限增值性決定了,現在直接的活勞動通過提高效率和奉獻創造更多剩余價值時,便可以使社會資本具有為未來活勞動提供服務的功能;三是隨著現在直接的活勞動具備幾十天之內就能夠使真正有價值的科學文化總量翻一番的能力,隨著資本具有為直接的活勞動提供服務的功能,人類不僅可以改變資本實質,改善資本和勞動的關系,而且還能夠通過不斷提高可共享的社會公共產品比例和總量,來逐漸淡化并最終消除生產力和生產關系的資本屬性。從人類有智慧有能力改變資本的實質、改變資本和勞動的關系來看,資本關系的“外殼”不是突然“炸毀”的,而是逐漸淡化最終自然消失的。

    總之,應用服務的社會實踐,特別是新的社會職業的出現以及新的市場主體的形成,將大大加快地方學學科知識體系的構建與應用系統工程建設,并且在各行各業整體性發揮其各種社會效能。

    作者:包海山,鄂爾多斯學研究會副會長、草野思想庫副理事長、草根網地方學研究負責人。


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草根簡介


蒙古族,1960年出生?,F在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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