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鄂爾多斯學及其研究會的創建
2019-05-04
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    2002年5月30日,原伊克昭盟(2001年撤盟設市為鄂爾多斯市)副盟長奇朝魯先生,在鄂爾多斯日報發表文章《開掘鄂爾多斯人文資源,弘揚鄂爾多斯文明精華——關于開展鄂爾多斯學研究的思考》,第一次在媒體正式提出“鄂爾多斯學”概念。他認為,創立鄂爾多斯學,弘揚鄂爾多斯文明,是新世紀鄂爾多斯“深化改革,擴大開放,加快發展,維護穩定”和“二次創業”的客觀要求,是一項全新的事業,也是一項龐大而艱巨的系統工程。創辦鄂爾多斯學研究會,把國內外有志于鄂爾多斯學研究的各界人士廣泛聯絡起來,納百家之言,匯百家之智,發動大家的力量,集思廣益,群策群力,必將使鄂爾多斯學這一得天獨厚的優勢發揚光大。研究會要遵循學術研究交流的“兩為”、“雙百”方針和原則,廣泛聯絡海內外關心、關注鄂爾多斯學的學術團體及有關人士,增進友好往來,吸納人才,發揮人才集聚效應,共同認識、研究、宣傳、熱愛、開發、建設鄂爾多斯,提高鄂爾多斯經濟發展和社會進步的水平以及知名度。

    2002年9月16日,鄂爾多斯學研究會正式成立。它是經鄂爾多斯市委、市政府批準、市民政局注冊登記的研究鄂爾多斯學的群眾性學術團體,是市社科聯的團體會員。2004年被內蒙古自治區社會科學聯合會吸納為直屬團體會員。研究會創立17年來,把“立足學術、服務建設、創新機制、著眼發展”和“舉社會之力,辦大眾之事”作為辦會理念,以“向心、奉獻、低調、務實、節儉、高效”為會風,以“知識體系+應用服務”為基本架構和功能,以創建品牌地方學、構建和諧研究會為目標,緊密圍繞“年輕化、專業化、規范化、信息化”的發展布局,走進大學、走進基層、走進網絡,努力全方位、深層次、多領域服務社會,取得很大成績。研究會多次被鄂爾多斯市社科聯評為先進學會。2007年被內蒙古自治區民政廳評為全區先進民間組織。在全國中小城市社科聯第十九次工作會議上被評選為全國先進學會。2010年被國家民政部評為“全國先進社會組織”。2016年被鄂爾多斯市民政局評為AAAA級社會組織。2017年在全國社科聯第十八次學術工作會議上被評為“全國社科聯創建新型智庫先進社會組織”。研究會奇朝魯會長2009年當選內蒙古自治區“離退休干部先進個人”和全國“離退休干部先進個人”。

    鄂爾多斯學及其研究會的創建是一項全新的事業,也是一項龐大而艱巨的系統工程,其中最艱巨的任務是創建“鄂爾多斯學”這個全新的系統性學科知識體系。

    2015年,在“地方學應用與創新座談會”上,鄂爾多斯學研究會專家委員會主任陳育寧教授提出:“鄂爾多斯學=知識體系+應用服務”。也就是說,只有創建了鄂爾多斯學這個全新的系統性學科知識體系,才能應用它來更好地為當地政治經濟社會文化生態一體化融合發展服務。還有學者認為,既然稱之為鄂爾多斯“學”,那么創建學科知識體系是基礎和根本,也是靈魂和旗幟。鄂爾多斯學研究會,是構建和應用“鄂爾多斯學”學科知識體系的有基礎和靈魂的群眾性學術團體。這也是創建鄂爾多斯學及其研究會的初衷所在。

    鄂爾多斯學及其研究會的創建與發展,不忘初心、砥礪前行。奇朝魯先生在“回溯鄂爾多斯學及其研究會的15年”中,深有感觸地講到探究的艱辛、收獲的欣慰、瞻念的豪情,特別是講了“用15年來做的三件大事”:一是創建了鄂爾多斯學這個地方學品牌,這是核心;而創辦研究會平臺以及創組專家委員會團隊,這兩件事是圍繞鄂爾多斯學這個核心展開的。

    的確,創建鄂爾多斯學是核心。那么,怎樣創建鄂爾多斯學?

    在鄂爾多斯學及其研究會創建之初,內蒙古文聯主席、鄂爾多斯學研究者阿云嘎先生在《鄂爾多斯學研究》2002年第1期發表的文章《試論鄂爾多斯學研究中對幾個關系的把握》中指出:應該找出一個角度、切入點或者方向,把所有這些研究組織成一個有機整體。任何一個學科研究或者課題研究都應該有一個核心問題或者“綱”,大家從各自角度去深化它,推動它,最后又去突破它。這應該是任何一個研究工程的必然過程,以地區命名的科學也應該如此。我們的研究不僅應該有廣度,而且更應該有深度,而要達到一定的深度就必須避開現象的羅列或泛泛而論,找出一些基本規律性的東西。要深化鄂爾多斯學研究,還必須學習和掌握當今世界很多新的概念和研究方法。據了解,現在的歷史、人文、文化研究中出現了很多新的概念、方法和角度,這些都大大促進了研究的深化。盡可能多學習和掌握這些新的東西,我們就可能將鄂爾多斯學研究與當代最新的研究成果和水準相銜接,達到一種比較高的水平。

    由此可見,在鄂爾多斯學研究中,只要找到一個核心,找出一些基本規律性的東西,那就能夠在兩個方面發揮重要作用:一是把有關鄂爾多斯的所有研究組織成一個有機整體,二是將鄂爾多斯學研究與當代全球各地方學最新研究成果和水準相銜接。

    那么,在地方學研究領域,能夠把相關當地的所有研究組織成一個有機整體,并且能夠與全球各地方學研究成果相銜接的一個核心是什么?應該說,是信仰。

    鄂爾多斯學及其研究會創始人奇朝魯在《回顧與瞻望》中有感而發:“使命感和責任感決定了我們去追求這種選擇,去做信仰和信念決定我們應該做、必須做的事情?!ぁぁぁぁぁぁぶ就弑厝坏篮?。對事業的認同感匯集成一股巨大的信心和力量?!闭驗橛行叛?,所以根本任務和終極目標就會十分明確,如奇朝魯先生在《淺論鄂爾多斯學及其研究會》中所言:“遵循馬克思主義認識論和方法論,去探尋認知事物發展變化的內在規律,包括鄂爾多斯學與鄂爾多斯文化及其與鄂爾多斯經濟、政治、生態等社會文化現象的內在客觀規律,是鄂爾多斯學研究的根本任務”;“運用規律,引領發展;認識自我,超越自我;集成創新,道法自然是終極目標”。

    決定我們應該創建、必須創建鄂爾多斯學學科知識體系的信仰,是科學信仰。

    談到信仰,人們會聯想到宗教,但是宗教只是一種文化,而不是信仰。宗教文化、英雄崇拜、科學信仰,這是三個不同層次的概念。我們應該理解最基本的客觀事實,即人本身作為自然界的產物,人的自身自然與外部自然都同樣受自然法則的支配。不是人類想成為人類才出現了人類,而是自然法則決定了在自然界必然會出現人類,所謂“始生人者天也,人無事焉”;而出現了人類之后,自然法則依然在無形中決定人的命運并支配事物的發展變化。因此,有智慧、有靈性的人們,能夠意識到自身有限的力量之外,在無形中還客觀存在著巨大的能量。對此,從宗教角度來臆想,就會形成宗教文化;從圣人天才的角度來感知,就會形成人物崇拜;從科學角度來領悟,就會形成科學信仰。

    蒙古族宗教文化具有開放、包容、平等的特征,在成吉思汗《大札薩》中就有“凡宗教,一律尊崇,且不得有厚此薄彼之行為 ”的法典條文。蒙古族的成吉思汗祭祀、蘇力德(神矛、旗幟)祭祀等,主要體現的是對英雄人物的崇拜以及對無畏精神的傳承與弘揚?!叭w蒙古的總神祗”的本質內涵,是對長生天、祖先、英雄人物的崇拜,這比宗教領域里對“神”的膜拜,要更理性、更可貴、更具人性化。恩格斯認為,“人所固有的本質比臆想出來的各種各樣的‘神’的本質,要偉大的多,高尚的多, 因為‘神’只不過是人本身的相當模糊和歪曲了的反映”。蒙古人對“天之驕子”成吉思汗的崇拜,就是對英雄人物所固有的本質的崇拜,是對人本身是自然界的產物的理解,也包涵著對長生天以及整個宇宙自然的好奇、向往、熱愛、敬畏、仰慕之情。在此基礎上,蒙古人的信仰升華為科學信仰。

    中國人民大學哲學院陳先達教授在《科學信仰和宗教信仰的區別》中認為:馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質區別。馬克思主義的信仰,是以事實為依據的信仰,是建立在規律基礎上的信仰;宗教信仰是建立在“信”的基礎上的信仰,我“信”因而我信仰。宗教信仰不追問“為什么可信”,而是“信”;科學學說不是問“信什么”,而是要問“為什么可信” 。不能回答“為什么信”,“可信”的科學根據和事實根據是什么,就沒有科學;而窮根究底地追問為什么信,為什么可信,信仰的科學根據和事實根據是什么,就沒有宗教信仰。

    學科信仰是建立在探索、感知和把握客觀規律基礎上的信仰。鄂爾多斯人之所以在英雄崇拜基礎上具有科學信仰,努力創建以探索規律為根本任務、以道法自然為終極目標的系統性學科知識體系,就是因為不僅關注英雄人物創造了什么豐功偉績,而且更注重他創造豐功偉績所遵循的客觀規律。例如“鄂爾多斯”,無論是當初作為眾多的宮殿,還是后來形成忠誠的部落,都是圍繞著成吉思汗形成和發展的,因此鄂爾多斯人對天之驕子成吉思汗具有特殊的情感和崇拜。然而,具有學科信仰的人們,分得清“天”與其“驕子”的關系,知道“驕子”成吉思汗很厲害,而其父“天”更厲害,這是不同層次上的兩個概念。

    阿云嘎先生在《讀<成吉思汗箴言選輯>所感》中認為:“成吉思汗強調‘長生天的力量’。何為長生天的力量?我們可以理解為自然規律或者歷史的必然性。因此他主張‘以誠敬天’,要求順應事物的自然規律和歷史潮流?!?br />
    鄂爾多斯學研究,就是要“以誠敬天”,努力順應事物的自然規律和歷史潮流。

    對客觀規律在歷史進程和社會發展中的作用,恩格斯指出:“歷史進程是受內在的一般規律支配的。在表現上是偶然性在起作用的地方,這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規律支配的,而問題只是在于發現這些規律”。

    說到底,我們能不能在前人研究基礎上構建新的系統性的鄂爾多斯學學科知識體系,就取決于能不能更全面、更深刻地發現、認識和把握在無形中始終支配鄂爾多斯歷史進程和社會發展的內部隱蔽著的一般規律。

    (本文系《鄂爾多斯學的構建與應用》之一)

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  • 草根網要多多向此研究會學習。
    2019/5/4 14:49:54
評分與評論 真差 一般 值得一看 不錯 太棒了
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草根簡介


蒙古族,1960年出生?,F在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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