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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
思想隨感(54)試析中國為什么沒有建立自己的思想體系
2020-09-08
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   試析中國為什么沒有建立自己的知識體系

    應該好好澄清一下“自己的知識體系”這個概念。知識是什么?知識不僅是科學知識,還有非科學知識(比如價值觀、道德觀、人生觀等)。從這個視角去看,知識的本質即是大腦中的觀念對于相應的外界客觀事物的規定性。知識體系則是這種規定性的相互聯系連接而成的一個整體。自己的知識體系,則是有別于其它民族的帶有本族鮮明特點的知識體系了。

    由上可見,從如此抽象的一般性層面來看,所謂“自己的知識體系”應是一種客觀存在,或者說是一種世界不同知識文化差異性同在之歷史的實然。任何族群都有其相應的知識體系。換句話則是說,并不存在沒有自己的知識體系而存在于世的族群。在這個意義上,鄭永年提出“中國為什么沒有自己的知識體系”的命題確實涉嫌子虛烏有,瞎搗鼓的議論了唄。

    但是情況其實更復雜。當鄭之命題加上一個前提后則就是極具針對性的問題所在了。前提是什么?前提就是在世界各個族群自己的知識體系中,必然存在上下優劣的屬性稟賦,而落后族群要想跟上或者超越先進族群,則必須吸取先進者的知識體系,乃至結合自己的特點,按其基本結構來改造改進自身,創建一個嶄新的自己的知識體系,這樣便成了應然性的命題。

    可惜讀完鄭永年文章,并沒看到作者這方面的思想觀點。反過來他卻也有贊同孔子學院走出去來顯示自己知識體系的意思。由此是不是可以推出,傳統的自己的知識體系之間并不存在上下優劣。這便和清華大學教授秦暉的“文化無高下”同流合拍了。如此便帶來了此文立論上不可解開的邏輯悖論:既然你已經有了并不落后的自有知識體系,那又何還否認它?!

    孔子思想或者說孔子為中國建立并且主流我族幾千年的知識體系究竟是不是落后的,究竟是不是居下居劣的呢?如果肯定,才能邏輯的周延的解讀好中西發展的歷史,才能詮釋清科學理論生發于彼而失落于此之大難題,才能推理出本文立論之必要之重要之警醒。否則,還談什么中國的落后,還談什么中國始終與科學若即若離,還談什么建立自己的知識體系呢?

    比如鄭永年文中的一個重要觀點就說,一旦思想成為物質利益的奴隸時,思想就不再是思想;一旦思維被控制時,不管是被政治權力所控制,還是被物質利益所控制,那么就不再具有想象和創新的能力。那么,為什么中國人要當物質利益的奴隸呢?無非是被中國知識體系的實用主義屬性決定的,無非是被儒家思想無意于亂力鬼神沉浸于個人功名利祿的世俗性而決定的!

    鄭還說到,這里的邏輯就是:國家越富有,統治者掌握的金錢就越多,思想就越貧乏,文明就越衰落。這是中國的現狀。需要看到,何止只是國家統治者的問題,社會也是一樣的,具體那些錢多的富豪更是一樣的。國家統治者的問題背后是國人的普遍問題。國人的問題背后則是其傳統知識體系的問題。這樣的問題過去并不這樣明顯,是90年代傳統回潮后的必然。

    鄭又說到,因為沒有自己的知識體系,無論是執政者還是知識精英都無法解釋自己的社會,對社會的發展趨勢認識不清,更不知道如何解決越來越多的問題。為什么呢?為什么拿著儒家思想知識體系無法解決現在的問題呢?這點實質上與100年前大儒憾嘆“三千年未有之大變”的邏輯是一樣的,落后的知識體系如何能夠適應、解答、解決現代性的諸多問題呢?

    鄭繼續說到,中國有古老的文明,有當代的最優實踐,但沒有知識體系來解釋。這里的“最優實踐”值得分析。比如同是東方文化背景的日本、韓國在現代化過程中,就似乎沒有出現中國這樣多的問題呀,為什么反而還來評價中國是最優的呀。解釋中國成功實踐和存在問題的知識體系肯定既不是傳統的,也不是現成搬來的,必須以現代知識體系結合中國特點創造的。

    再讀鄭文后面,又回過頭否認前面的“最優”了:他們沒有能力來解釋世界,卻有高度的自信來改造世界。結果呢?越改造,這個世界就越糟糕。改革開放以來,中國很多的問題和很多的政策失誤,決策者要負責,但提供知識體系的知識界也有很大的一份責任。呵呵,“最優”的實踐肯定不應該是這樣執著迷茫、朦朧亂來、盲目自信、越改問題越多越來越深的呀。

    鄭還有一個核心觀點是說要擺脫思想“被殖民”的關鍵是政治。這句話似乎也沒講得很清楚。其一,反對“被殖民”的內涵究竟是什么,如果是指不要學習借鑒先進文化,回潮退到自己的傳統文化肯定大錯。如果是指遵循事物客觀規律,將先進文化的基本性精神結合到中國實際中來,再創造中國式現代化的知識體系,這才是正途。但從鄭文中很難看到這樣的認識。

    其二,如果既然承認西方文化的先進性,就必然要承認我們傳統文化的落后性(這點鄭永年似乎很難贊同?。?。這種文化先后、上下、優劣的判斷標準是什么?科學理論是一個顯的標志。還有一個隱的標志,那就是崇高精神信仰,它其實是決定科學理論能不能誕生和長足發展的根本性重要方面。這又是中國傳統文化的缺陷。但卻是中國革命文化的長處所在,怎么辦?

    其三,講政治改革是中國一切改革進步的關鍵,沒錯,很好!問題是中國政治改革究竟如何認識才是科學理性的?這點其實比政治改革本身還重要還首當。因為中國政治的落后急需改革幾乎是老少皆知的常識了。但如何搞中國的政治改革卻是眾說紛紜的所在。這其實是一個亟待創建的知識體系分支之一。應該擔心總將一切問題歸咎為政治及當局后而忽視文化落后呀。

    中國大腦(思想)的落后性相對于西方大腦(思想)的先進性主要表現在中國大腦是實用主義的,是以追求個人功名利祿為最大最終目的的;西方大腦卻是理想主義的,是以追求真相真實真理為最大最終目的的。兩者這方面的長期演進,促使后者萌生發育發達了科學理論,肇致中國的科學落后。另一方面,中國大腦的實用主義導致思想思維的膚淺化器物化近視化,因此而產生了一系列落后性的基礎觀念。

    反之,西方大腦的理想主義導致思想思維的深刻性抽象性徹底性,因此而產生了一系列先進性的基礎觀念。如道德觀上,中國人講的仁、義、禮、智、信,就是服從綱紀等級的狹隘道德,此道德觀落后的本質在于其惠于少數損于多數,缺失普遍的人性人道的價值意義。而西方先進的道德觀卻在很多程度上克服了中國文化中這種狹隘的論親疏分內外講等級看尊卑的缺陷,具有普遍的一般的人性人道意義。

    分析中西思想差異可能還是只能從大的整體的方面才好把握,如果具體分清那些個體、團體……的差異,情況便會很復雜,可能導致總體上的不清晰。比如西方,特別是美國的黑人社會,尤其是居住貧民窟犯罪率很高的那部分黑人,他們的思想狀態是怎樣的?再比如那些生長在美國,但加入了恐怖組織的群體,他們的思想是怎樣的,等等。這些人的思想肯定不是西方社會的主流。

    這種情況從抽象的人性理論上看,似可這樣來解釋:即人性總是由兩兩對立或者對應的欲求取向構成的,善與惡、愛與恨、真與假、文明與野蠻……其集對關系是無窮多,應有盡有的,任何人任何時候的內在欲求都具有這種兩個方向發展可能,而屆時的真實表現卻會各有不同。這取決于主體屆時的思想狀態。思想狀態被什么決定,無疑是受觀念文化、精神信仰及生活環境影響的。

    當然,上述這個立論是粗略的;但在族群性國家性的整體思想行為特點上,這種理論的粗略反而準確性更高。如果你以某些個體或者團體的思想行為來順推并代替整個族群和國家反而還顯得片面不準確。同時,這個立論也符合每個個體、團體等微觀單位所表現各有自己特點的思想行為之內在性機理。你說的大數據其實也并不必然違背此論,要義在于能不能收集此方面全部數據分析。

    講邏輯問題,首先也要概念清晰。從概念上看,邏輯有些類似于哲學,既有廣義的,也有狹義的。廣義的邏輯即人們思想行為的內在規律性。狹義的邏輯則是專指西方理性思維(哲學)中的規律性,如形式邏輯。廣義的邏輯凡人都有。中國人也不例外。比如拉關系搞人脈就是中國人社會活動的關系邏輯?!把瞄T朝南開,有理無錢莫進來”更是形象揭示中國很難進入法治社會的典型所在。

    所以,我們講中國人沒有邏輯準確地說是沒有這種狹義的邏輯——西方的理性邏輯。為什么中國人沒有那種邏輯呢?我想這與中國人自始就缺乏古希臘人那樣的求真精神一脈相承的。換句話則是說,此邏輯并非自然生成的東西,而需要某種人通過極大努力來從主觀上探索不止方能得出。古希臘人這種探索求真精神來源于其多神教精神信仰。中國人的世俗文化不可能提供這樣的精神動力。

    需要特地指出的是,思想思維上這種基礎性的主流性的東西一經形成,就會長期性地對族群的思考行為產生根本性的影響,使之不斷顯示出不同于人的特點來。西方人是這樣。中國人也是這樣。所以,中國人的不講邏輯其實是具有普遍性的“問題”!不僅是老百姓,而且包括那些專家學者!不僅俗界,而且雅間都這樣!你去盡量廣泛閱讀各方面的文章,甚至那些哲學名人的,看看概念是不是清晰,有沒有規范定義,結果你會失望的。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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