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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
思想隨感(52)霸權還是警察
2020-09-07
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    霸權還是警察

    美國究竟是搞破壞的霸權主義,還是維護既定秩序的國際警察,確實是一個引人思考探析的問題。我以為這個問題僅從一些表面上的情況是很難分辨清楚的。比如你堅持前者,反對后者,其實也有許多事實可以證偽你。比如二戰后美國支持歐洲從戰火中復興的馬歇爾計劃,美國人硬是投出巨資促成了這一不小的善舉。但當你只認后者,反對前者,也會容易找到不少事實來作證偽。比如近些年躁動的中東難民潮,未必就不與美國武斷地不由分說地破壞性地干涉此處的事務相關,這里未必沒有一種霸權主義的味份在里面。

    是不是還是要從不同的思想這個根本性差異上去分析才能更有演繹證明性。不同的思想,即不同的想法不同的追求不同的價值觀念等精神性的東西,它來源于既定的宗教信仰。美國信奉的是基督教新教,他的基本國策便來自新教的思想。新教思想究竟與其他宗教信仰有什么不同,這是一個非常重要又常常被人忽視而沒有系統研究的問題。當初,美國的開國者就是一群新教信徒,他們不滿英國天主教較強等級思想氛圍的壓抑,乘坐五月花號輪船來到北美開疆拓土,從而創造出了一個嶄新的偉大國家。這個事實我們可以顯而易見地看到美國“不同的思想”即是“平等性更強”的思想意識。我們可拿此去演繹歷史。

    比如上世紀初八國聯軍侵入中國的戰爭,當時獲得了戰敗國中國政府的一筆巨額的庚子賠款。是美國按照其公平求實的思想精神,主動算清自己的戰爭花費,再將多余的賠款——占全部美國得到賠款的一半有余退還給了中國。在還款中,美國人擔心清王朝胡亂花掉退款,無利于中國人民,于是乎,又決定將款項使用于讓中國向美國派遣留學生,為中國獲取國家中興急需的現代知識,為促其成,還輔助實施了創辦北大、清華兩所現代性大學。美國的帶頭善行,引起了其他六個西方文化基因的戰勝國效仿,紛紛開始向中國退還多收的賠款。僅有東方文化背景的日本始終無所退款。此亦是“不同思想”所決定也。

    由上可見,行為是被思想決定的。國家的行為是被其精神信仰(主流思想)決定的(沒有精神信仰的國家也有其觀念文化,觀念文化就是孕育國家思想的所在了)。美國的基督教新教未必孕育了所謂霸權主義的思想,霸權主義思想可能更多地孕育在其他精神信仰或者觀念文化之中。所以美國人的行為從這個原則上看是非霸權主義的。那么,為什么美國人的國際表現有時又確實涉嫌搞霸權呢?說到底,是不是對霸權的概念的不同把握。比如主帖對霸權的界定就有“強制性破壞”,而即使是警察,就完全沒有強制性破壞嗎,如果是按照既定規則的強制性破壞行為,那么,它究竟是屬于警察的職責,還是屬于霸權的表現呢?問題復雜了。

    我想強調的另外一層意思是美國人也非鐵板一塊,基督教新教思想未必也盡善盡美了。所以,美國人的國際性所作所為未必就不存在需要改進完善的地方。換句話則是說美國人也理應在國際上作了一些錯事壞事蠢事的。比如還是只講中東的難民潮,其對更大世界性范圍造成的苦難未必不與美國人相關。美國已故的前政治學會主席亨廷頓曾諄諄告誡說過,后發國家變革中秩序尚須優先于自由。如此箴言不知道美國權者聽進了考慮了沒有。我看他們未必聽了信了行了。事實上,全面性觀察美國人在現代世界上的所作所為,雖然可能還有一定善望,但不少時候卻是表現得滿粗蠻的——粗心、粗糙、粗魯、粗暴,這樣為何不事與愿違呢。

    地緣政治的思想必須考慮。精神信仰的思想更須考慮。地緣政治的思想可能來自實踐。精神信仰的思想可能未必只來自實踐。文化文明的發展既有實踐確定思想的影響,也有信仰的先驗思想之引導。在考察復雜多變的世界歷史演進大勢里,這樣兩種視角均應悉加考慮,不好偏廢。我們中國人從來接受的都是這種特定的世界少有的世俗功利性觀念文化的熏陶影響,重世俗、講實用、辨時務等是我們各種行為方式和思維方式的基本出發點,這里不是沒有微妙的認識認知缺陷的。我以為在熟識這種實用主義認識論的同時,也應該努力把握那種理想主義的認識論,并努力將兩者有機結合起來,以擴充我們的思維境界,周延地解釋復雜多變的世界大局,反過來則是從更積極主動上進的角度來影響我們自己的戰略戰術,這樣組合出來需要整體考慮的新問題想就更多了。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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