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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
思想隨感(51)抽象思維中的感性知性和理性
2020-09-07
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    抽象思維中的感性、知性與理性

    “我們認識的過程有兩種:一種是從具體到抽象,另一種是從抽象到具體。前者是感性的,后者是理性的?!蔽幢?。一個從沒見過鮭魚的北方人,來到南方市場上,見到了扁平形狀、身有暗色花紋的鮭魚,其腦中的鮭魚印象便是感性的(從具體到抽象的認識)。他將這種印象拿去辨識市場中其他地方買賣的魚類,是不是還有鮭魚(從抽象到具體之演繹),此時他還只是有鮭魚的感性認識。理性認識是什么呢?應該是隨著更多地接觸鮭魚,比如他可以買回鮭魚,在剖魚時被刺痛(鮭魚刺有毒),烹食后知道魚味非常鮮美,又查閱鮭魚的生物學知識,鮭魚是一種某某科屬類的淡水魚,了解其“全部”(盡量多罷)屬性,這樣,這位北方人的鮭魚認知才可能上升到了對鮭魚的理性認識。

    上述可見,感性與理性的分界,應該不是從具體到抽象抑或從抽象到具體的不同,而是對事物進行抽象思維的深度廣度不同所決定的。感性的抽象往往是單一的表面的膚淺的,理性的抽象則是多量的本質的系統的。比如近來本哲學論壇熱談的宗教信仰問題,就有不少網友總站在宗教的那種封建迷信、神秘莫測、歷史遺留等片面性角度看待它,總以為中國世俗文化脫離了它焉知非福焉。此抽象認識認知顯然沒有關注到一定宗教信仰對于一定文化文明源遠流長的決定性作用,所以在整體上看就只能屬感性范疇。理性的宗教信仰認識是什么呢?應該站在人類現代化文明歷史的來龍去脈之高度觀察,站在人們行為方式總被精神思想所決定的大邏輯分析,站在只有一定(高尚)精神信仰才有超越性思想支配超越性行為從而引致超越性文明產生去設想,這樣才更理性。

    知性大體上即知識(常常表現為人們的認識經驗結晶)性,是界于感性和理性之間的認識狀態。知性與感性很好區分,因為感性的認識常常是初始的、表面的、大致的——這有點像普遍性概念的定義,即以語詞指稱特定事物的思維單元。所以,人們于客觀事物的概念往往都是感性的居多。因此,人們在概念思維的交流中表現出的概念不清也是普遍性的狀態。知性卻相比感性(在通往理性的過程中)的認識要往復得多,深入得多,細致得多。這是知性與感性的區別所在。

    知性與理性卻未必那么好區別。是不是可以這么說,比知性更知性的就是理性的認識(認知)。這里應該包含這么一層意思,即知性的認識往往是固定的(比如書本知識、教條規定、經歷經驗等),理性的認識卻常常是動態的(從這個視角看去,理性即是正面直視總在運動變化的客觀實際,不斷修正完善相關認知),所以,懷疑的探索的創新的認識才是理性認識的本質屬性所在。從認識的范疇看,理性的認識應該比知性更強調關聯性、系統性和整體性。

    拿上例中講到的鮭魚認識(概念)來說,那位北方人的鮭魚概念是隨著不斷接觸實際或者別人的相關探索(如鮭魚專業知識)而逐漸加深的。其感性認識應該集中在他還沒有查索鮭魚的相關書本知識之前,如第一次看見鮭魚、買回來料理鮭魚、吃了鮭魚等。直到他查閱了解了鮭魚的科屬和相關資料時,他的鮭魚概念才進入了知性認識。鮭魚的理性認識又是怎么樣的呢,就此而論,無疑應該既包含著這些知性知識,但又還應該隨著科技的發展而繼續完善。

    據我了解,鮭魚就是南方大陸的淡水魚,我們這里土話叫“桂花魚”(可能是指其腹背上像桂花樣子的暗色花紋罷),肉質鮮嫩,味美,少刺,是魚中極品,價格昂貴,單個重量在一斤以上的鮭魚市場價40元(柴魚【黑魚】僅10元)。你提出兩個不同地點的人,對于相同事物認識的感性與理性是否不同的命題,我想,雖然兩人可能因為生活、文化環境的不同而存在不同認識稟賦,但抽象到對同一事物的感性認識和理性認識上時,應該是趨于相同的。比如按照上例的鮭魚認識的感性、知性和理性劃分,就是可以演繹到各處而得到證實證明的。

    抽象思維總的來講就是概念思維——運用概念進行思維。因為概念即是具體事物的大腦抽象,各種概念在大腦中活動并發生碰撞聯系后再生成新的概念——大腦活動的結果,這就是抽象思維。抽象思維的載體是概念。形象思維的載體是形象。正常抽象思維的過程是邏輯性的,可以分解為概念、判斷、推理三個階段。所以抽象思維又叫邏輯思維。

    概念(的定義或者界定)問題確實存疑很大爭論很多。比如去年底我相繼多次與人為此專門討論。大致結論是質疑學界甫定的概念定義,如“概念是反映事物本質屬性(特有屬性)的思維形式”(金岳霖、蘇天輔等)。它將概念內涵抬得太高了(近似于事物的定義把握狀態)。其實許多情況下人們大腦中的概念都達不到這種為事物定義的深度把握程度,因此概念定義應該回歸實際狀況。

    比如我們還是可以回到上述鮭魚實例來看。那位北方人自打在南方市場上見到過鮭魚,就不妨礙他進行有關鮭魚的抽象思維了。這時他大腦中的鮭魚概念肯定不是抓到了鮭魚的本質特點來建構的,但不能據此就說此人沒有鮭魚概念,或者說他沒有關于鮭魚的抽象思維的。所以我們準確定義概念就必須全面周延地反映各種概念思考的情況。于是必須修正概念定義。

    將感性、知性、理性作如此秩序的排列,應該是指此三個認識狀態的在深度廣度上的位置輕重而已。當然,對于某個具體個人來講,他認識事物的感性、知性、理性的“內容”就未必與其他人完全一致的。比如另外一個北方人,他恰好是一位閱讀過鮭魚知識書籍的同好者,這次到南方也看到了真實的鮭魚,也吃了鮭魚等等,那么他的鮭魚概念中,起初的感性認識就還包括書本知識了,直到后來看了抓了吃了鮭魚等,他的全部知識才加起來是對鮭魚的知性認識。理性認識嚴格講,應該還要比此更深廣。

    可以再舉一個實際例子來深化我們這個討論。如民主政治的概念問題。感性認識是怎樣的呢?我想似乎絕大多數人通過各種直接的間接的途徑了解了西方特別是美國現行的民主狀況(表面性),就在大腦中將民主政治與多黨制、普選制、公決制等打上了等號。其實這只是一種民主的感性認知。知性認識又是怎樣的呢?他們了解了更多相關的歷史知識,并且通過一定的思考,特別是模仿設想聯想,可能認識到多黨制還不大適宜于我,于是提出了在中國搞黨內民主或者人民民主專政等,這是一種比較深刻寬闊的思維結果。如何上升到理性的民主思考呢,集中講就是要盡量的將民主的相關各種認識認知盡量整體化本質化系統化才行。

    如在民主政治的本身認識上,要通觀2000多年的民主事物演進的全部,從中進行反復的抽象演繹論證而得到民主的本質性定義;在西方的發展演進上,也要通觀全局,了解把握其幾千年幾百年的根本性促動基因,同時也可以此來反觀中國,掌握我們自己的各種內在規律性;將上述思考成果納入創新中國民主政治的基本理論,這樣便可以比較輕松地解答為什么中國暫時不能搞多黨制、普選的民主了,也可以有充足的理由解釋中國為什么要搞哪樣一種特定的民主政治方式了。至此,所謂民主的職能作用、低級到高級的發展路徑、理想狀態的可能性等等問題都能夠得到合理性的不同于各種時論的清新論域揭示。

    看來,語境網友不重視定義,無意于學做定義的思想是很有代表性的。以為只要努力去認知,不搞定義,也能夠把握事物的科學本質。此念其實謬矣。古希臘智者創造形式邏輯的初衷,就是為了使人們的大腦思維在探求事物規律性中盡量科學起來有效起來。反之,沒有形式邏輯,無視形式邏輯,你的探求認知往往就不可能科學有效!形式邏輯關涉到人類思維的概念、判斷和推理的整個過程(的科學化),其中,概念處在最基礎前沿的位置。沒有清晰準確的概念,你就談不上有什么科學有效的判斷推理,你的思維思考在科學意義上講就沒有價值意義。而沒有定義,不會定義,無視定義,則意味著你的概念不可能清晰。這恰好是中國學界在基礎性抽象思維上存在的的普遍性缺陷呀。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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