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宇宙本原 - 段修斌首頁
再談《中華系統論》問題
2020-06-03
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    中華系統論,它包含著我們中華民族對宇宙自然和人類社會的基本認知,既包含我國古代也包含現代的理論與思維,更包含著其兼容并蓄、廣采博收而補充完善自己的廣泛內容,由此,它一直就屬于一種開放性的系統化理論體系。

    正如前文所述,運用“從0到1(或0→歷史→現在)”自然運動邏輯進行考察,在古今中外所有理論體系中,只有三種進入了其視野:1)中華“太極→陰陽→五行八卦”理論體系,2)馬恩的“唯物史觀”,3)宇宙大爆炸所反映的基本事實(包含現代科學),其它都被其格式化歸0了。而這三種理論體系雖然基本符合自然運動邏輯,并且都各有所長,但也都不夠十全十美,都存在著各自的缺欠與不足,需要互相取長補短,從而形成一種統一的《大統一理論》體系。這是世界文明發展的迫切需求,也是歷史的必然。

    在上述三大理論體系中,通過綜合比較,唯有我們的中華系統論具備完整而明確的理論框架,即“形而上學+形而下學”基本結構,其既符合經緯學和數學原理,又能體現基本矛盾與特殊矛盾運動,也最能夠集眾家之長,摒眾家之短,它的確屬于一種“不斷發展的開放的理論”體系。歷史充分證明,在世界文明史上,盡管其曲曲折折,但唯有我們的中華系統論能夠長盛不衰,它總能夠通過不斷地吐故納新而補充完善自己,從而使自己變得更具活力,也更為強大。通過網絡反映也可以看出,中華文明復興非常順應民心民意,在“文化自信”的普遍認同中,我們中華民族的凝聚力與向心力已大幅度增強,其正在重振雄威,必呈磅礴之勢而席卷八荒。

    然而在對上述三大理論體系整合的過程中,它們三者都需要做出一些必要的調整,有些地方甚至需要傷筋動骨,尤其是我們大家所熟悉的哲學問題,它需要衍生并完善必須的“形而上學”基本矛盾,有些老理難免會令人難舍難棄,但為了中華文明的偉大復興,也為了歷史的發展和人類文明的進步,需要我們對其進行系統性梳理與整合。為此,本文繼續談點看法供大家參考。

    一、中華系統論在新冠疫情大考中成績亮眼

    世界文明目前正處于大爭之時,其主要突出為中西方文明之爭,而事實上它聚焦并凝練為理論的一場大博弈。而這場大博弈,正如有些學者所言,它屬于世界文明的“一盤大棋”,中西方各執紅黑棋子,雙方博弈正酣,目前正處于中盤,而怎樣將這盤大棋擺上棋盤,也只有通過理論才能將其“將帥”和“車馬炮”等展現出來。

    事有湊巧,一場突如其來的新冠肺炎疫情為人類帶來了一場莫大的災難,也對中西方文明進行了一場大考,而在這場大考中,我們中華文明的成績非常亮眼,而西方的答卷則顯然有些慘不忍睹。

    這場大考對西方文明來講,的確沒有像他們一些政客所希望的那樣為其帶來好運,反而將其傲慢給考得顏面盡失,它毫不留情地將其整個資本主義政治體制給考得手忙腳亂,也將資本主義的自由主義經濟考得難以作答,同時西方文明的“長袍”也被掀了開來,露出了其下面藏著的“小”來。

    (一)西方的“跳大神”與中國的積極作為形成鮮明對比

    通過前文的追究已看得很清楚,西方屬于有神論文明,而我們中國則屬于無神論文明,在這場新冠疫情之中,自然界的病毒不帶偏見,它橫掃世界,通過“吹糠求米”的方式檢驗著各種文明與文化,將誰屬“糠”誰屬“米”給吹得清清楚楚,明明白白。

    然而在這場疫情的早發階段,由于中國求真務實并警覺性高而率先發現了病毒,曾使得西方某些政客手舞足蹈跳開了“大神”,不但歧視我們為“東亞病夫”,而且揚言“病毒只感染黃種人而不感染白種人”,并籍此寄希望于破壞中國的經濟建設,希圖一舉擊垮中國特色的社會主義政治體制,從而彰顯出其“民主政治”的優越性,其文明傲慢、種族傲慢和制度傲慢溢于言表。非但如此,他們甚至幸災樂禍,更是揚言疫情會“有助于加速工作機會回流美國”,其損人利己的狹隘心理暴露無遺,顯示出其“叢林法則”文化那種小家子氣。

    然而歷史卻與西方文明開了個大玩笑,反而將西方尤其是美國搞了個灰頭土臉,由于中華傳統醫藥學的適時運用和特色社會主義制度的優越性,中國在新冠疫情防控阻擊戰中取得了巨大的成功,而西方則陷入了“徒呼奈何”的一片手忙腳亂之中。

    (二)中醫藥學加速中華文明復興

    中醫藥學并非僅僅屬于醫藥學,而是中華文明的一種載體,尤其是其基礎理論源于《易經》和“氣一元論”,那屬于中華文明之根,所以,中醫藥的再度興起,是在有力助推并加速著中華文明的偉大復興。

    長期以來,西醫一直想否定并扼殺中醫,但由于中醫藥的科學性與有效性難以抹殺,所以其一直未能得逞。而在這次新冠疫情中中醫藥的卓越表現,通過大量事實已經充分證明,它不但預防性好,而且治愈率高,復陽率也很低,充分顯示出其科學有效性,進一步鞏固并抬升了其應有的歷史地位。

    遺憾的是,在談論和總結中醫藥時,卻很少有人談“氣一元論”,更鮮見談有機界與無機界之“氣(能量)”的不同和運動以及它們之間的聯系,中華系統論這一根本性問題依然沒被重視起來(估計可能是顧慮會對“唯物論”有所冒犯)。

    (三)中國特色社會主義政治體制優勢凸顯

    中華文明由于屬于無神論,歷來不信鬼神,更不會像西方那樣“跳大神”,而是結合馬克思主義原理在積極地改造世界,從而使我們中國特色社會主義的政治體制優勢進一步凸顯了出來,與西方資本主義形成了鮮明的對比。

    為新冠疫情防控阻擊戰寫這一節,主要是因為它屬于目前最熱點的世界性話題,也為了做個引子,用以引出世界文明的運動發展之勢。有關這方面的文章很多,在此就不班門弄斧了。

    二、中西方理論的“天壤之別”與大破大立

    對中西方理論的梳理與大破大立問題,前文一直都在這樣嘗試,但由于感覺我國學術理論界的“哲學情結”依然根深蒂固,所以再針對這一問題進行一下嘗試。由于這一問題影響中西方文明和理論的全盤,所以仍需要進行全面的梳理。

    不管是我們的中華文明還是西方文明,它們都濃縮為自己的科學理論反映出來,但由于近現代以來西學盛行,我們的本土理論研究則基本處于停止狀態,也有些被西學壓得喘不過氣來,其不但嚴重影響著我們古老文明的現代化,也嚴重制約著馬克思主義本土化。

    (一)列表顯示中西方理論的“天壤之別”與大破大立

    通過前文的梳理便反映出兩個重要問題:1)西方的宗教神學主要側重于社會科學,與中國的人文科學存在著雷同,其主要問題在于對人類的基本認知,而2)經濟學則側重于對自然的改造。所以,社會科學中的經濟學屬于自然科學與社會科學的一種交叉學科,由此就更加增加了社會科學在科學體系中的權重,尤其是人文科學便進一步凸顯了出來。

    在中西方文明之爭中,西方一直在跟著美國反復炒作宗教信仰自由問題,企圖干涉中國內政,事實上其屬于我國的人文科學范疇,這就有必要運用我們的中華理論與思維對自然科學與社會科學整個理論體系梳理一番。這也屬于對中西方文明和理論大破大立的一種做法,為便于比照,特將其列表顯示如下:

    運用中華思維梳理現代自然科學與社會科學簡表

    科學細分及基本矛盾認知分類(經天,代替西方神學)改造對象分類(緯地)哲學視域

    自然 科學無機界(含宇宙時空和天體物質)基本矛盾:正能與負能(熱與冷) (可合稱為“自然能”)自然(包括能量運動與物質運動,同時也包括無機界與有機界的關系及其不同的運動規律,用以改造以無機與有機物質為主的自然)西方科學的認知與改造對象僅限于物質,其哲學與物質捆綁在一起。

    有機界(含微生物學、植物學和動物學)基本矛盾:生物能與自然能

    社會 科學經濟學(主改造自然,與自然科學交叉)基本矛盾:勞動與寄生(既涵蓋經濟學又涵蓋人文科學)

    人文科學(主認知并改造人類社會)基本矛盾:人性與動物性(獸性)人類社會(含人類思想意識和行為)

    特 注  1)中華語境中的“文明(經天緯地)”涵蓋認知并改造整個自然與人類社會,并列出了其“經天”的總則和細則?!拔拿鳌辈⒎莾H僅屬于西方那種有文字記載的人類歷史,這一下就將西方理論大廈及其思維給沖了個稀里嘩啦。 2)馬克思主義本土化后,其“勞動”概念同樣成為人類社會之“天”或“將帥”,因其既創造人類(人性),也創造“文明”,自然科學與社會科學都間接或直接地屬于其涵蓋范圍。 3)自然科學雖然屬于社會科學的基礎,但社會科學又與其存在著交叉的經濟學內容,而人文科學又屬于社會共同遵守的社會文化,所以,在統而論之時需清楚其一些基本關系和內容。 由此可以看出,人文科學涉及和應用領域非常廣泛,其在改造社會中具有統領作用,這也就是馬恩所特別重視的“政治”,也屬于儒學在我國成為顯學的原因所在。 4)經濟學雖然屬于社會科學的基礎,但其對自然的基本認知卻屬于自然科學,而對人類的基本認知則屬于社會科學,由此需要進行經濟學與人文科學分類,所以,所謂的馬克思主義“政治經濟學”實質上是在研究資本主義經濟條件下的人文科學,需要將其與我國的人文科學統一起來,從而突出人文和“政治”的統領作用,它屬于區分中西方文明與文化的重要依據。

    該表內容涵蓋廣泛,其屬于宇宙自然與人類社會科學理論總則與細則的基本脈絡,它是根據中華文明“經天緯地”內涵結合近現代科學發展考察所得出的,實質上,其既包含著我國古代科學,也包括著西方的宗教神學和近現代科學,同時也包含著西方哲學,為將這些問題交代清楚,需要對其繼續說明如下。

    (二)大破大立中的繼承與揚棄

    以上表格是根據中西方理論和思維結合近現代科學所反映的基本事實所構成,它雖然在“特注”中進行了一些說明,但有些問題仍不夠清楚,如在整合嘗試中怎樣對中外理論予以繼承與揚棄,又有哪些缺欠與不足需要補充完善,都需要有個大體的交代。

    請大家特別注意一下,表格中所梳理出的理論出現了宇宙自然和人類社會各自的“經天”或“形而上學”,其中也包含著“本質”(基本矛盾自然要反映“本質”),它屬于我們中華文明復興和對近現代科學理論革命的強有力反映。

    1、中西方理論“將帥”博弈已見分曉。在前文的梳理中,所謂的“無神論與有神論”之爭,按照我們中國的象棋術語,它屬于“將帥”之爭,而象棋的博弈就是要看誰能夠將對方的“將帥”最終給將死。

    對中西方文明和理論進行梳理,它也屬于對西學直接“將軍”的一種棋路,通過表格顯示,在這盤大棋的博弈中,西方所執黑棋之“將(上帝)”事實上已經被將死了,非常明確。

    既然西方文明所執黑棋之“將”都已經被將死了,但其“車馬炮”和一些“小卒子”卻還能夠在繼續存活并蹦蹦跶跶,這就屬于棋盤之“棋”與人類文明之“大棋”的區別了,“死而不僵”或“回光返照”這些詞在這里能夠用得上。

    2、中華理論以“經天”見長,而西方理論則以“緯地”見長。通過表格第一眼就能看出,它所運用的理論與思維基本架構屬于我國古代文明的“經天緯地”,也屬于前文探討中所說的“道器之學”,這對于我國理論思維來講屬于一種重新復蘇,而對于西方理論思維來講則屬于一種改天換地。同時,根據近現代科學的發展,它對于中西方理論思維都進行了一定的矯正。

    在理論矯正過程中,它并不采取西學那種排他性,而是集眾家之長,摒眾家之短,海納百川,取長補短,通過對理論的梳理使其各取所需,各安其位。

    表格反映得很明確,我們的中華科學理論以認知并闡釋能量運動的“經天”見長,而西方科學理論則以認知并闡釋物質運動的“緯地”見長(包括其哲學),這屬于它們兩者的首要不同,也是本節取題《中西方理論的“天壤之別”與大破大立》的原因所在,即便那些西學崇拜者和“唯物論”者對此都無話可說。

    前文中曾說過,西方科學理論和思維等于丟失了宇宙時空,即丟失了中華理論之“天”, 并由其上帝或宗教神學填補空位,而中華理論雖沒有丟失“緯地”,但卻出現了“五行八卦”之偏差,通過此表也能夠很明確地反映出來,所以,對于中西方理論各自的優長以及其缺欠與不足,已經通過大破大立進行了整合與矯正。

    3、“經天”屬于“形而上學”和基本矛盾范疇。在我國古代,一般將基本矛盾稱之為“一陰一陽謂之道”,也將其稱為“經天”,其事實上指的就是“天”或宇宙時空的存在和運動,其處于不可見的“形而上學”狀態,與“形而下學”之“緯地”或近現代物理學相對應。

    通過世人的常識和認真的科學考察說明,“天”和“形而上學”非常明確地存在和運動著,這屬于無法否認的事實,西方的物理學無論其如何故弄玄虛和能言巧辯,其都不能運用“?;蜃印苯忉尅疤臁焙汀靶味蠈W”問題,那些專家教授們“指鹿為馬”自己騙騙自己還可以,但卻糊弄不了老百姓。

    4、無機界與有機界也各有自己的基礎理論。雖然我國的“氣一元論”屬于總論,但在總論中需要進行細分,用以區分無機界與有機界,這是我們古代科學現代化首先需要正視的一個基本問題,如果不能對其予以區分,那仍然會處于“一鍋亂燉”之中,有礙我們中華古代科學的現代化發展。這一問題首先就在我們的中醫藥學之中碰到了,所以,在我國中醫藥學現代化研究中,需要將這一基本問題考慮在內,它不但關系到現代生物學(生命科學)的發展,更關系到中醫藥學的發展,否則難以將古代那種“陰陽五行”思維現代化,更難以真正做到中西醫結合。

    這個問題牽涉到許多科學的基本問題,它并不僅僅像目前教科書中所說的“化合物”基本結構那樣,而是牽涉到其所含能量及其運動的不同,因為能量促使物質運動,由此才能產生其不同結構的表現形式。如此,它又會追蹤到整個無機界與有機界能量的不同及其運動規律,從而牽涉到微生物學、植物學和動物學,在其基礎上才關涉到人類的誕生與進化問題,也關涉到中醫藥學基礎理論的現代化,它屬于一種連鎖反應。而更為深層的原因,則關系到中西方科學的區別與聯系問題,所以在表格中特意列出有機界的“基本矛盾:生物能與自然能”,其原因既屬于現代科學中的一大模糊區域,也屬于我們中華理論現代化過程中需要補充完善的重要內容。

    在對自然科學原來的考察稿中,曾發現無機物與有機物所含能量不同,也曾將其分別稱為“無機能與有機能”,但綜合考慮,目前科學界實質上已對其存在著分類,比如將生物界能量稱為“生物能”,但對無機自然界能量則缺少明確的稱謂,故在表格中將其稱為“自然能”,以便于與“生物能”的存在和運動形成對立統一的區別與聯系??刹灰J為這種區別與聯系可有可無,事實上它與人類社會的誕生、存在和運動密切相關,人類的進化就是沿著有機界的能量運動趨勢而逐步演化的。

    5、社會科學區分為經濟學與人文科學。之所以列這一表格,其初衷首先就是為了經濟學與人文科學的區分問題,并且用顏色將其專門標注了出來。但即便這樣,恐怕許多網友仍然注意不到它們兩者的區別:1)認知自然的問題屬于自然科學,它與經濟學交叉互通;2)認知人類則屬于社會科學的最基本問題,它屬于人文科學的首要問題;3)社會科學從屬于有機界能量運動(這也屬于其與自然科學的聯系問題)。所以,經濟學與人文科學必須細分,并且人文科學占有非常重要的地位。

    這里就涉及馬克思主義本土化問題了,其雖然大量篇幅是在探究(資本主義生產條件下的)經濟學,但其核心內容則是在研究人類社會的問題。根據《宣言》正文的第一句話和其《政治經濟學》內容也反映出,馬克思主義原理的核心實質屬于我國的人文科學。但其人文科學又與我國儒學等有所不同,其雖然受經濟學捆綁不如儒學等內容寬泛,但其卻最具有深度,它是從0開始探究人類社會的,這由恩格斯的人類起源論予以佐證,其不但涵蓋了西方的宗教神學,也涵蓋了我國的人文科學,更將自己起初的“階級斗爭”學說給予了深化,可以說其在人類學領域能夠“經天緯地”或“通天達地”,經與我國儒學等結合后會成為人類學一部《大統一理論》,這也就是在前文中所探討的馬克思主義本土化問題,也是在網絡辯論中運用馬克思主義這一基本原理與各種思想和理論展開博弈的基本依據。

    6、西方哲學問題。哲學問題屬于我國科學理論界的一個心結,為此不得不開誠布公地談一談,這是早晚都回避不了的一個基本的學術問題。

    (1)“哲學視域”的局限。在表格中專門列出了“哲學視域”一欄,這是為那些哲學學者們特設的。在此還需要特別說明一下,馬恩所創立的唯物史觀事實上已不屬于哲學,而是一種包含基本矛盾雛形(階級斗爭)的歷史學或人類學。

    由于教科書的原因,我國普及哲學教育由來已久,已經具有些西方那種《經院哲學》的味道,許多學者基本都屬于哲學思維,很難轉變,也很難說服他們,是故特意通過表格將其視域展示一下,用以明確其理論和思維的局限。

    通過表格看出,西方哲學是通過對物質運動進行抽象而生成的,其局限于物質運動的三維時空之中。嚴格來講,其雖然形式上屬于“形而上學”在描述運動,但實質上則隸屬于物質的“形而下學”,從屬于物質運動,屬于由人為而產生的一種描述物質運動的學問(所以其才又是“抽象”又是“形式邏輯”等,搞出了一大套人們需要遵從的思維法則)。由于其將人們的思維導向了“抽象”的描述領域,并且具有一定的霸道性,所以它無法產生并闡釋基本矛盾與絕對運動,嚴重阻礙著研究向四維運動時空擴展,從而嚴重制約著理論和思維研究的深入,已成為歷史運動發展的嚴重障礙。

    尤其需要注意的是,它也將馬恩的思維局限于物質運動“緯地”范圍,嚴重阻礙著其向著基本矛盾運動伸展,或阻礙著馬克思主義原理的“升天”并形成“形而上學”的意識形態,所以將其與馬克思主義捆綁在一起,屬于束縛其繼續運動發展的一種桎梏,理所當然應屬于剔除之列。自己曾對前文“中華《道器之學》與世界期盼的《大統一理論》”最后進行了一遍“再修改”,主要就是“哲學”在表格中的置放位置問題,不然會使人產生誤解。

    我們的中華系統論,它的現代化,那是要將其發展為一種世界《大統一理論》,而哲學僅僅屬于西方理論,雖然有些學者認為它“先進”并對其懷有情感,但它連我們的“陰陽五行”都統一不了,哪還能入選“大統一理論”?如果其“先進”,那為什么在西方都仍然還普遍存在著宗教神學?所以,我們的理論家們也應該學學古人的“揮淚斬馬謖”才好。

    (2)“形而上學”復蘇結束了西方哲學的歷史使命。在前文中曾根據近現代科學的發展,專門為我國的“形而上學”之“道(陰陽)”進行了平反昭雪,證明“形而上學”和絕對運動屬于自然的一種客觀存在,其屬于無法否認的事實。

    在前言中也提到,根據自然的運動邏輯,共有三大理論體系入選,并且這三大理論體系都或明或暗地闡釋著宇宙或人類社會的“本質”及其“形而上學”基本矛盾的(絕對)運動:

    ①中華宇宙系統論。本質:氣(能量);基本矛盾:陰陽。

    ②宇宙大爆炸理論。本質:能量(待定);基本矛盾:正能與負能(暗物質與暗能量)。

    ③馬恩社會科學:本質:勞動(能量);基本矛盾:勞動與寄生(含階級矛盾)。

    ④中華人文科學:本質:勞動(能量);基本矛盾:人性與動物性(由馬恩理論本土化而明確,其“人性”屬于“勞動能量”在人文科學中的表現形式)。

    通過以上表格也反映得很清楚,其所列這些“本質”和“基本矛盾”都屬于我們中華系統論的“經天”或“形而上學”范疇,并且除大爆炸理論內容“待定”或最終確認外,其它都確鑿無疑,其事實上都徹底否定了西方哲學存在的必要性,已經沒有了其存在的空間,它已經被執行了死刑。

    由此可看出,為什么我們中國有了陰陽就一直沒產生哲學的原因了,因為它本身就是最為標準的對立統一運動,其運動與規律是合而為一的,不分彼此,我們的陰陽不但自身就屬于宇宙的本質(氣=能量),而且自身能夠運動,而西方的對立統一規律則自身不能夠運動,它只是物質運動的影子,屬于描述物質運動的一種皮影戲學說,所以,我國的唯氣論(本根論)與西方的唯物論以及由其抽象所產生的對立統一規律完全不屬于一回事,后者是因為沒有搞清楚宇宙的本質而“偷梁換柱”或“李代桃僵”的一種把戲而已,其與宗教神學的上帝并沒有本質的區別。

    對于神學與哲學問題,還是西方最偉大的科學家愛因斯坦最為坦誠:1)上帝主宰“第一推動力”或絕對運動,2)哲學只是通過“抽象”描述運動的皮影,3)科學反映物質結構表現形式(并非由能量怎樣推動物質運動,繼續深究就會烘托出中華理論的“氣一元論”)。將人們的注意力一直吸引在物質的結構形式層面,這也就是現代物理學的研究對象,就連愛因斯坦這樣的大科學家都沒能從這個怪圈中解脫出來,更別說其他人了,可見西方理論對人們思維的禁錮之深。

    如果在宇宙和人類社會的能量運動本質還沒有搞清楚之前,“哲學”還可以鬼混一氣的話,那么在“本質”和“形而上學”入列理論體系之后,它就理所當然地結束了其胡亂“抽象”的歷史使命。而這一謎底一旦被揭穿,它不但直接沖擊西方宗教文明和資本主義理論賴以存活的有神論,而且會引發一場自然科學與社會科學大革命,人類歷史將要翻開嶄新的一頁,人類文明也將要邁上一個嶄新的臺階。

    同時也說明,我國的社會主義革命與建設之所以非常艱辛,并歷盡磨難,是因為世界科學大潮流還沒有轉向,我國屬于在逆流中摸索前行,自然阻力重重。在馬克思主義的指引下,我國也是為這場科學大革命打前站,它正在開創著新的人類歷史,開拓著新的人類文明,我們的事業屬于一種非常光明的事業,具有著非常美好的前景。

    相反,如果再繼續通過西方那種哲學束縛住馬克思主義和我們的理論與思維,事實上是在為我們的事業幫倒忙,等于在阻擋歷史的發展與進步。

    (3)西方哲學究竟有無可取之處?透過以上分析基本看得很清楚了,西方哲學的缺點很明顯,但它是否就無可取之處,個人觀點還是需要進行一分為二分析,能“為我所用”者絕不會遺棄,自己也不主張將其完全拋棄。

    具體的做法最好是,先將其拋開,以免其阻礙我們中華系統論的重構和馬恩理論的擴展,然后再將其撿回來,用以補充完善我們應用理論的不足。就其對立統一規律而言,它較“五行八卦”要好理解一些,便于人們掌握,雖然其“抽象思維”不可取,而如果將其轉化為我們的“陰陽思維”,即為其賦予了正負能量內涵,還是可以將其收編進我們中華系統論和思維中的應用理論中來的。但這樣做的前提必須是要先確定我們的陰陽(正負能)在“形而上學”之基礎理論中的地位,使其附屬于我們中華系統論的基本矛盾運動,這樣其就不單單屬于反應物質運動的“皮影”,而是能由能量促使物質或各具體事務的運動了,由此而帶動物理學予以深化,將其歸入我們的中華理論體系。這樣一來,它就不屬于西方“哲學”了,而是被我國“陰陽”的能量運動予以收編了。

    請一定要搞清楚,并不是要將我們中華理論哲學化,而是要將西方哲學予以中國化,這是在對待西方哲學問題上的基本原則,我國的歷史學和目前的特色社會主義通過西方哲學予以闡釋那種做法應該自省一下了。

    這一問題在此談得有些坦率,因為其事關重大,更關系到馬克思主義本土化,下面還需要繼續予以探究。

    三、馬克思主義緣何需要本土化

    探討這一問題需要講實話,否則并不利于馬克思主義的發展與本土化。

    縱觀世界各種文明和理論的發展,如果其被看成為至高無上而頂禮膜拜,其必然會演變為某種宗教信仰,從而將其推向絕路。自己在前文中曾說過,根據近現代科學的發展,目前所存在的各種理論與學說,沒有一種是十全十美的,都存在著各自的缺欠與不足,都需要補充完善,這樣才能推動其向前運動發展。所以,這個問題雖然難講,但又是我國學術理論界無法回避的一個基本問題。

    (一)馬克思主義本土化也需要“大破大立”

    若是在宇宙大爆炸理論誕生之前,這一問題還不夠明確,既然現在證實了“形而上學”的客觀實在性,科學又進一步取得了新的進展,我們過去所熟悉的一些理論問題就需要重新審視并另當別論了。

    對于我國的馬克思主義理論,不必去刻意追究馬恩是否宣告過“哲學終結論”,也不必去追究是誰將其理論分割得支離破碎,根據教科書內容來說話就可以了,這樣更便于對教科書內容及其對我國思想理論界所產生的影響給予更精準的剖析。

    根據我們教科書的釋義,馬克思主義三大組成部分分別是:哲學、政治經濟學、科學社會主義,它反映出三大基本問題:

    1、將馬克思主義原理分割得支離破碎,沒能將其系統化并理論化,更沒能使其成為一種統一的理論體系;

    2、將“哲學”與物質運動捆綁在一起,使其局限于三維時空中難以伸展,更使其難以“升天”并形成我國那種“形而上學”,禁錮著馬克思主義原理的闡發,等于為其穿了一雙小鞋,難以展現其“博大精深”;

    3、其三大組成部分中有些所繼承的理論結構仍然屬于資本主義理論衣缽(見下面對“政治經濟學”的剖析),有礙闡發馬克思主義原理的進步性,沒能使其成長為一種為人類文明進步而開天辟地的理論體系,其發展明顯遇到了西方思維的瓶頸。

    所以,馬克思主義只有通過我們中華系統論和思維予以重組,才能將其原理充分展現出來,使其能量得以充分釋放,從而放射出更加燦爛的光芒。由此,在馬克思主義本土化問題上,也需要“大破大立”,只有如此才能使其進一步系統化和理論化。

    (二)人文科學、政治經濟學與神學的基本關系分析

    在前文中已深入考察過,西方的宗教神學與我國的人文科學存在著重疊之域,即我們中華文明基本是通過人文科學理解并闡釋人類社會的存在和運動,而西方則是通過宗教神學理解并闡釋人類社會的存在和運動,并且世界文明的發展趨勢正處于由有神論向無神論的過渡之中,這個事實是非常清楚的,由此,現在的焦點就集中于西方的“政治經濟學”問題了,先請看百度百科詞條對其的基本釋義:

    政治經濟學(英語:Political Economy),廣義地說,是研究一個社會生產、資本、流通、交換、分配和消費等經濟活動、經濟關系和經濟規律的學科。第一個使用“政治經濟學”這個詞語的人是法國的安托萬﹒德﹒蒙克萊田,他于1615年出版了《獻給國王和王后的政治經濟學》一書。亞當﹒斯密認為是研究“國民財富的產生和分配”的科學,目前國際普遍用宏觀經濟學這個詞來代替。

    根據馬恩的“階級”觀點,其“政治經濟學”的本質內容事實上屬于我國的人文科學,這是非常明確的,將其與經濟學捆綁在一起,束縛住了其“政治”的深廣含義與闡發。比如在與網友的打鬧中就曾問他:“既然階級斗爭那么好,那你為什么不在你們家里開展階級斗爭???”這一問難免會引人發笑。

    將有神論向無神論過渡的歷史背景與該詞條結合起來分析,西方的“政治經濟學”實質上產生于其中世紀向近現代過渡的歷史時期,屬于重商主義擺脫宗教神學束縛的一種過渡學科,它屬于資本主義歷史階段的產物,其核心屬于“政治”問題,而這種政治居于宗教神學與人文科學之間的過渡位置。而如果將西方的宗教神學與我國的人文科學予以綜合分析,并搞清楚它們之間的過渡關系,結合前文探討,人文科學、宗教神學與政治經濟學的基本關系應該如下:

    1、中國儒學等人文科學:屬于入世的人文科學。

    2、西方宗教神學:屬于出世的人文科學。

    3、西方政治經濟學:屬于剛從宗教神學中脫胎而出的入世的人文科學與經濟學混合在一起的一門學科,其屬于中世紀黑暗時期向資本主義過渡時期的產物,具有歷史局限性,適用于資本主義政治經濟制度。

    社會科學究竟是以教育并改造人與人類社會為主,還是以改造自然并發展經濟為主,通過這一考問就將其基本功能充分顯示出來了,這是一個顯而易見的問題。

    經濟問題固然重要,它屬于人類賴以生存的基礎,也是社會科學從屬于自然科學的原因所在,但如果社會科學將人與人類社會的問題置于經濟之下,那還要社會科學做什么?目前以美國為首的西方在新冠肺炎疫情的處置中,就沒能分清楚這兩大學科孰輕孰重以及它們的基本關系問題,并沒有將人的生死置于頭等重要地位,其在人文科學領域與我們的特色社會主義文明存在著明顯的代溝,使它們自己在新冠疫情泥潭中越陷越深。

    通過這一梳理基本能夠看出,西方的政治經濟學實質上屬于由宗教神學向人文科學過渡期間的產物,其與經濟學混合在一起,反映出資本對利潤的追求,所以特別重視并強調“自由主義市場經濟”,其理論中(缺失人文而)特別突出“利益”問題,而“利益”則屬于市場經濟的現象學范疇(這也是不太喜歡“價值觀”之說的原因,其有些被西學帶節奏的跡象),它也就是我國改開后精神文明與物質文明建設沒能同步發展而被國人詬病的一大原因所在。

    (三)我國社會科學的發展需要由“治標”轉向“標本兼治”

    最近讀到有專家在強調哲學對我國的巨大貢獻,似乎是有感而發,我們也的確需要運用運動的觀點看待這一問題,不能否定了其近現代在我國所發揮的歷史作用。

    1、哲學適用于社會科學之“治標”。在前文中已探究過,西方的物質科學或“唯物論”實質上屬于現象學,這在上面的表格中也反映出來了,它在我國傳統理論中實質上屬于“緯地”的范疇,與我國的“經天”存在著“標與本”的關系,這很明確。而哲學是由物質運動現象抽象所產生的一種學問,它是與物質科學捆綁在一起的,兩者存在著西方那種“形而上與形而下”關系,這也非常明確。

    根據對近現代科學考察,在我國的傳統理論中,其“陰陽”是正確的,將其現代化后仍然可以繼續擔綱基本矛盾運動(如上表),但“五行八卦”與近現代科學則是不太相符的,而西方的哲學和物質科學的確較為實際些并便于理解,運用其既可以矯正我們對物質一些認知上的偏差,也可以增強些實用性,從而補充完善我國理論的不足。

    但不得不承認,西方哲學和“唯物論”屬于現象學范疇,它在社會科學中的作用也就基本局限于社會運動現象。而嚴格來講,社會革命主要涉及的就屬于人與人之間的關系,按照我們中醫藥學術語,它應該屬于社會運動之“標”或現象學范疇,所以,哲學能在我國社會革命中發揮歷史性的“治標”作用是符合其特點的。然而歷史證明,我國在“治標”的革命成功后進入社會主義建設以“治本”為主的思想革命時期,由此它就有些不太相宜了,我國曾經的“以階級斗爭為綱”就是最好的明證。為此,我國不得不拋開其束縛采取了“摸著石頭過河”的方式摸索發展,這也屬于歷史的見證。同時也反映出,我國許多學者由于深受教科書所影響始終脫不出“階級”思維那雙泥腿,跟不上中共的政治指導和特色社會主義發展,到現在還有不少學者依然抱著“階級斗爭”思維不放,依然對西方哲學難舍難棄,裹足不前,反而成為了我國思想理論發展的阻力。

    2、馬克思主義需要發展為一種既能夠“治標”又能夠“治本”的社會科學。我們必須得承認,馬恩的唯物史觀事實上早已突破了西方哲學,因為其“階級”思維已經伸展到整個階級社會,屬于四維運動時空,而不屬于三維運動時空。但也得承認,“階級”思維雖然突破了西方的宗教神學和哲學,但仍然有欠深透,在社會科學中運用其“治本”仍然“療效”不佳,這也屬于一個不可否認的事實。所以,馬恩理論的三大組成部分必須要運用我們的中華系統論基本框架和思維予以重組并升華,才能將其原理的全部精華展現出來。

    通過表格反映得很清楚,運用我們的中華思維結合近現代科學成果梳理自然科學與社會科學,并將經濟學與人文科學予以分類,這才能真正將馬克思主義原理充分展現出來,其不但能夠“經天”,而且能夠“緯地”,使其成為了一種能夠“通天達地”的大學問,從而形成了人類學系統論或《大統一理論》。

    而通過經濟學與人文科學的分類,它不但會抵消西方宗教神學的影響,促使人文科學進一步升華,并有力促進社會精神文明的大幅度提升,而且在人們思想覺悟普遍提高后,也會有力促進物質文明的更快速發展。

    通過嘗試也反映出,也只有運用我們的中華系統論和思維才能打開捆綁住馬克思主義原理的(哲學)鎖鏈,從而使其得以解放,并成長為更加科學性的理論體系。

    (四)我國學界的概念知識與“哲學情結”還有些難以割舍

    通過上面的分析已經看到了,西方哲學不屬于我們繼承并發揚的理論體系,在“形而上學”重新確立其客觀實在性之后,哲學屬于被逐漸揚棄之列,但對其在我國近代以來所發揮的歷史作用,我們也不能一概抹殺,仍然需要根據實事求是原則,一分為二地予以分析,否則會產生歷史虛無主義。

    近現代以來,由于應用科學的落后,我國對西方科學文化經歷了一個如饑似渴的學習階段,在對其充分消化吸收后,我們國人爆發出了超常的勞動創造能力,從而推動我國的特色社會主義建設實現了超高速發展,取得了舉世矚目的成就。這一方面屬于中共的正確領導和巧妙的中華謀略,另一方面與教育的普及也密不可分,由此,我們國人傳統的系統論思維,勤奮刻苦的秉性,再加上較高的科學素質,在我們特色社會主義的時空氛圍中,引燃了整個中華民族的勞動創造熱情,實現了一輪名副其實的“大躍進”。

    對于我國知識分子來講,絕大多數都是愛國的,也都在致力于我們中華文明的偉大復興,這種迫切的心情從眾多文章中都能反映出來。然而,近現代歷史發展太快,尤其是我國,其由半殖民地半封建社會發展為現在的特色社會主義,由一窮二白發展為現在的世界第二大經濟體,由站起來到富起來再到強起來,它在人類歷史上出現了超高速發展,所以,我國學界的思維也應該跟上時代的步伐。

    關于我國知識界的概念知識和“哲學情結”,并不是不可以理解,自己也曾經歷過這個階段,記得在wg期間就讀過楊國榮的《中國哲學史》,隨后又讀過范文瀾的《中國通史簡編》,前者對自己觸動不大(屬于wg論調),但后者曾使自己“入戲很深”,感覺其較《史記》和《資治通鑒》等梳理得條理更加清楚,再后來就認識到它應該屬于我國古代理論與思維現代化過程中的一個重要階段,所以,現在對于有些學者的哲學思維并不過于抵觸,而是視為內部爭論。但自己有個毛病,容易在論辯中連打帶鬧,比如在私下就遇到了一位鉆研哲學40余年的哲學家,最近他曾給我寫了40多頁闡述其觀點,堅持運用“抽象或邏輯思維”分析問題(其正在著書立說),但我始終不入其套,更不按他的牌路出牌,而是堅持我們中華的順序運動和“經天緯地”思維與其論辯(我的文稿每次都通過郵件發給他參考),可以說我們倆處于完全不同的兩個(思維)世界之中。在與其的論辯中自己曾戲稱他為“老頑固”,一些草根語言也隨口而出,什么“油鹽不進”、“雞同鴨講”、“馬恩如果在世,見你這樣理解馬克思主義,也會削你兩個大嘴巴子”,但他卻始終認為自己是正確的,并且堅持抽象思維冥頑不化,可見其對“哲學”入戲之深。從其言談中可以看出,他并非受人唆使,而是其概念知識和思維結構使然,雖然其愛國思想也很值得肯定,但卻從不知我們的本土理論與思維為何物,更沒有深入進行過科學考察,腦中所裝的完全屬于教科書那種概念知識,反映出我國思想理論界的那種通病。所以,由書本、概念知識回歸自然和社會實際,并由西方哲學思維轉變為我們的中華思維,這是我國思想理論界與科教界一項緊迫而又艱巨的歷史使命。

    自己也注意到了一些文章,許多學者仍然難以割舍那種概念知識和“哲學情結”,然而我國的發展實在是太快了,它快得超出世人的預料,資本主義數百年的發展被我們幾十年就給追得屁滾尿流,這讓其它國家都大惑不解。本來,西方是打算對中國進行“和平演變”的,沒成想被我國通過“韜光養晦”對外擺了個迷魂陣與其進行經濟貿易銜接,內部也“不爭論”加速發展,一不留神倒讓它蹭蹭蹭一舉發展成了世界第二大經濟體,等西方回過神來想對其進行打壓卻為時已晚,無論如何也壓不住了,它不但進一步鞏固了自己的社會主義制度,而且還導致西方資本主義陣營手忙腳亂了起來,反而使資本主義政治體制處在了風雨飄搖之中。

    對于中國的這種超高速發展,我們自己需要心中有數,有些老理和那些概念知識已經過時了(包括我國古代的一些概念知識),就像習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中所提到的“模板、再版、翻版”問題那樣,沒有現成的教科書,它需要對我國這種既繼承本來又吸收外來并不斷創新的社會發展做出更加科學合理的系統化闡釋,那些老理也需要向前同步發展了。對此,希望不要像那些腐儒們一樣繼續“天下文章一大抄”,搞那種引經據典或“之乎者也”,那樣抄不出中國特色和氣派,不應該將我國的社會實踐往這種或那種理論上套,“李逵”與“李鬼”無論如何也不一樣,因為我們的特色社會主義建設屬于一場前無古人的社會運動,其正在開創著一種嶄新的文明和歷史,無章可循,它需要一種新理論,新思想,新思維予以理解并闡釋,所以很需要大家齊心協力,為我們“中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學”或系統論的構建做出新的積極貢獻。

    總體來講,我國的特色社會主義在人類進化史上取得了實質性的跨越式發展,它已明顯跨入了一個嶄新的時代,但我們的理論與思維卻仍然與西方資本主義處于拉拉扯扯的藕斷絲連之中,有些跟不上時代的發展,學術理論界的這種“哲學情結”不能不引起重視和反思。

    實話實說,這篇稿子已經幾易其稿,為分析“經院哲學”與有些概念知識阻礙我們本土理論研究和馬克思主義本土化發展,在起草中曾準備了許多分析材料,但都被放棄了,因這個問題不宜多談,但又不得不談,所以只能點到為止,如果說太多可能會適得其反。

    本來,這篇稿子原打算是要給美國那幫政客“剃頭”的,但在準備資料過程中卻讀到了某位“大家”的文章中存在著根深蒂固的“哲學情結”,由此而產生了一些思考,于是便多出來這么一篇?,F在看來,美國政客那個頭并不難“剃”,先談談中西方理論與思維的“天壤之別”給其“放放氣”,然后再給其“剃頭”也不遲,何況這本身也是“剃頭”前磨刀等的一種必要準備。


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草根簡介


      1955年生于山東惠民縣,1971年高中退學在農村做了近1年的8分工農民和3個月的合同工,1972年12月入伍,1984年通過在職學習獲取部隊“南京外國語學院”英語大專學歷,1992年轉業到“濱州外貿食品公司”,1997年下崗四處打工,2004年創辦企業,2005年“因病退休”。因文革期間沒能掌握相應的基礎知識,所以在養病期間便自學生物學等自然科學,想搞懂搞通一些問題,由此發現一系列矛盾,便順著矛盾一直追到了宇宙觀與方法論。由于是自學,從未在正規雜志發表過文章。所以,在草根網開博(或許是不知深淺)也算是自己拜師學藝。
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