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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(795)
2020-06-02
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    論思想:思想的意義

    四、思想的意義

    思想的意義是基礎性的根本性的決定性的,是任何非思想性的方面所無法與之比較(價值意義的)輕重大小的。為什么要這么講,或者問敝人是如何得出如此結論的?一句話,皆是本人從過來無數的資料閱讀、現實接觸、思想碰撞并經反反復復思考演證所突出得到的一個道理。不妨借此稍作一點大致的分析。什么是思想(以及思想的形成【來源】和表達),本文上述已作解釋。什么是非思想呢?顯然,除開思想的東東就都能算就都是。比如地理的、氣候的、經濟的、政治的、體制(制度)的、階級的、人種的、語言的、文字的,等等。古往今來,特別是近現代人際族際和國際間的交往與日增多,文化文明的比較思考研究熱絡起來后,就有不少人偏重于從這些非思想性的角度來詮釋非思想因素對社會發展演進的決定性意義。

    如針對古希臘舉世罕見的科學理論全面性萌發狀況出現之原因,就有人從其山多面海的地理以及發展海航貿易的經濟角度來予解讀??上嚓P的事實是像古希臘那樣的地理經濟的狀況在世界其它地方多了去了,但后者即使為數眾多,也沒有哪怕一處能夠出現科學理論萌發的呀。顯然地理、經濟等非思想性的原因解釋是不周延的。只能尋找思想性的原因。因為古希臘人信奉多神教,特別古希臘人還將代表科學知識的思想追求分列出來高擎為智慧女神,且其提綱挈領者之哲學更簡稱之“愛智慧”,如此最高(甚至高過老師)最終(甚至大于生命)追求(價值取向)的科學化并一代又一代的延續下去,其科學理論為何不能全面萌發呢?!反過來看世界其它類似古希臘地理經濟情況的地方,由于無此僅奉科學的思想自然才缺科學咯。

    上述古希臘科學理論的思想性成因分析是很早以來我個人積累下來的一個新見。在長期思考中我又曾刻意將此道理擴散拿去印證人類歷史上諸多正面反面的情況,便發現都是與之相契合的——非思想性(因素)決定論常常并不周延,而思想性(因素)決定論則往往都具驗證的周延性。比如經濟論并不能決定社會發展的好壞(人們思想道德提升程度才能決定社會好壞)、階級論并不能決定先進落后(而是主體思想觀念的優劣決定)、人種論并不能決定族群良莠(社會長期主流的觀念文化才能決定族群表現的良莠)、一個單純的制度或體制模式并不能促使所在地改弦易轍地另類發展(后進社會的系統性改革必須充分關注其觀念文化特點而創新相適宜的體制才行),以及語言文字僅為思想的外殼,并無優劣之分,決定優劣還在思想,等等。

    諸如此種,究竟能夠集中說明一個什么問題呢?還是也只能是思想決定論(決定性價值)了。亦即是說,人類社會的一切問題,歸根到底還是思想的問題。能夠抓住思想這個至高無上的視角,人類一切問題就都能洞察清楚。而取用各種各樣非思想性的較低視角,則總會遇到可期的障礙,得到片面性的觀察結果。問題是為什么許多人(當然也包括許多高級知識分子)總不能站上思想視角,而是一直理直氣壯地用非思想性視角來說事看事呢?可能主要由兩個因素造成。一是思想視角的隱藏性或非思想性視角的坦露性,促使天賦感性單一性突出而缺乏系統深思者總作淺近性的思考而忽略前者偏重后者。二是歷來此方面思考者積累下來的觀點知識大多是停留在非思想性角度說事,后來后學者便往往沉浸其中,照弧畫瓢般地議論了起來。

    那么,思想的這種根本性決定意義究竟存在怎樣的內在規律性呢?我想,是不是可從三個基本的層面來進行剖析。1、思想支配行為。這個層面的道理比較淺顯易懂,即是講人們的行為方式就個體而言均由其大腦來支配決定;就集體社會而言,則是尤其主導主流的思想意識來支配決定。當然,與之相左者也有講“屁股指揮腦殼”的。但細究其“屁股”者,實質便是利益“觀”,是不同的利益觀導致主體的不同行為方式;而利益觀說到底即是利益思想,也還是思想在起支配作用。我們過來的改革為什么尚有諸多不如意,在很大程度上應該就是具體指導改革的那些思想還缺乏足夠的理性。比如就講“基本不成功”的醫療改革,那是僅從偏狹的經濟效益為出發點來推動的,它必然就導致者一切向錢看,而削弱了人們的醫療保障基礎。

    2、文化支配族群。文化是個十分寬泛的概念,人們往往會在各自即時即刻所在的語境中對文化作出片面的理解把握。這是一個普遍性的問題??茖W的文化概念應該是富有對無窮無盡客觀事實演繹驗證上的吻合周延性,而非只顧一點不及其他的認知偏頗。由此出發來界定文化,便不難看到文化其實是廣泛涉及到人類社會古今中外無窮無盡各個方面的所在,是一個可以分門別類的巨系統性事物。比如我們可將其大致上分成物質文化和精神文化兩個大類。而據上段立論可推,精神文化對物質文化具支配性。精神文化又可大致分為思想觀念文化、語(言)音(樂)行(為)舞(蹈)文化、制度管理文化、科學技術文化、生產經濟文化和生活習俗文化。思想觀念文化是價值觀世界觀人生觀準則和思維方式方法等決定人們為什么思考、思考什么、如何思考的精神文化,它是整個精神文化體系的靈魂,處于決定位置。

    由此可見,文化的基礎、核心和靈魂說到底還是思想。所以文化支配族群說穿了還是思想支配族群。只不過這里的思想卻是一種特指,即那種長期性主流主導一個族群社會發展方向的“思想觀念文化”。具體而言,便是那種自古至今源流不斷的精神信仰觀念文化罷了。稍微冷靜下去觀察便不難發現,任何宗教信仰或族群主流的經典文本(文化),都會存在其各式不同的基本思想意識追求,且還會在長達成百上千乃至數千年時間里大致不變,這便是塑造族群(所有)基本特點特征的根子所在。讓我們拿這個立論去與前述的那些非思想性因素決定論與相關各個人類族群或社會發展的特點粗作比較就應清晰可鑒的。比如新教治下的美國、天主教治下的南美、印度教治下的印度、神道教治下的日本,還有儒家治下的中國等等。

    3、觀念支配文明。觀念也是思想,其內涵更多的是偏重于指稱那種流傳和支配社會的思想。文明與文化雖用字相近,但其概念內涵相異。文化具中義,重于概括客觀狀態;文明顯褒義,是進步了的文化(結果、概念)。由此便可歸根結底地說,我們人類的一切和所有的追求無所不在文化之中,也無非不是欲使文化進步達至一種新的文明狀態而已。但這一切的一切又都取決于主導主流我們的觀念如何。比如我們常說的現代化或現代文明,它究竟是靠什么觀念(長期性)支配造成的呢?如果將此作一篇文章分析當可數列許多方面,而就此粗略而論的話,也可僅舉若干方面則行。我想,舉其求真觀念和平等觀念就很能說明問題。把求真放置最高就能促成科學生發;將平等推至最重即能促使道德提升。這便是現代文明發展的不二法門了罷。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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