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在靈鷲寺重修的今天再重溫海內孤本靈鷲傳志
2020-05-28
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    浙江靈鷲山山頂核心區域靈鷲寺修復規劃本月初主持然相法師(浙江金華蘭溪人。2007年依雪竇山資圣禪寺上怡下藏大和尚披度出家,同年入學雪竇山彌勒佛學院;2009年考入中國佛學院普陀山學院。2010年依少林堂上上傳下印長老圓具大和尚。2013年九月起任教于浙江佛學院雪竇山彌勒佛學院?,F任浙江佛學院雪竇山彌勒佛學院副院長,雪竇山華林講寺監院。曾應邀講《印度佛教史》《沙彌律儀》《法華經》《彌勒上生經》《藥師經》《吉祥經》等經典及各類佛學講座)向衢州各界公布后,社會各界人士紛紛登山結緣,其響應的程度遠遠超出了預期。

    浙江靈鷲山靈鷲寺,是浙江省的最古的寺廟之一,為印度高僧慧理開山創建。傳說東晉咸和初年(公元326-334年)印度高僧慧理云游衢州,見一山九峰如蓮,中脈大猴峰與天臺峰之間狀若合掌,山南有靈鷲觀日石,山北有靈鷲洞與千年等一回靈鷲石,山西鷲嶺也有鷲石,距古城信安(衢州)最近的大靠山形若靈鷲飛翔之狀,如同故鄉印度靈鷲山,即取山名靈鷲,化緣建靈鷲寺弘佛。

    慧理開山之后,靈鷲山四省萬眾朝香,寺院群起。傳說廟源溪沿途有99座寺廟,周邊的山鄉山道與佛門結緣,有廟源村、妙緣村、妙香道、妙喜嶺??????靈鷲山歷代崇佛流派甚廣,有天臺宗、凈土宗、臨濟宗等。

    簡單地說,浙江靈鷲山佛教發展歷程,起源于東晉,成熟于唐代,全盛于宋、元、明、清,衰落于清后期至20世紀中葉,恢復于20世紀下半頁。

    這次浙江靈鷲山山頂核心區域靈鷲寺修復規劃然相法師向衢州各界公布后之所以能得到社會各界人士熱情關注,主要原因是一個起點高,立意深的釋迦道場弘傳大覺文化的全新的定位。中國的五大佛教名山——山西五臺山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山、浙江雪竇山分別弘傳文殊、普賢、觀音、地藏五種菩薩文化:五臺山大智文化、峨眉山大行文化、普陀山大悲文化、九華山大愿文化、雪竇山大慈文化。靈鷲寺主持然相法師在綜合各方意見的基礎上,定位浙江靈鷲山釋迦道場——弘傳大覺文化。這個定位既明確了浙江靈鷲山同中國的五大佛教名山的區位關系,又顯示了發展特特色。

    從學理與佛緣上考察,如果沒有海內孤本《浙江靈鷲山志》的“回家”與以然相為首的僧團入住,就不可能有今天的定位浙江靈鷲山釋迦道場——弘傳大覺文化——浙江靈鷲山文化的全新概念的開發。

    2016年11月以浙江靈鷲山梧桐祖殿立春祭祀等為代表的“二十四節氣”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。申遺成功后,柯城區隨即把浙江靈鷲山的歷史文化資源開發——文化體育旅游產業開發——區域經濟社會全面發展的三位一體發展戰略提上議事日程,有關部門即著手準備改衢州九華山為浙江靈鷲山并進行概念開發。那時,有關部門手頭唯一的的依據是,靈鷲寺(九華禪寺)在2002年找到的余紹宋為徐映璞《浙江靈鷲山志》所作的《浙江靈鷲山志序》手稿。

    1942年衢州保衛戰中,徐映璞先生帶著全家到達靈鷲山涼棚村時,已有難民六七萬環山而棲,食物難以保障,惶惶然朝不保夕。戰亂中的徐老愴怏難懷,遂在佛前祈禱:“一問中國能否中興?二問衢城能否克復?三問山中能否安寧???????謂果三愿克償,當編輯本山山志以答神庥”。令人難以置信的是,日軍到獅子山(大蔭山)前卻不敢進山了。徐映璞先生的《浙江靈鷲山志》(1966年文革前夕,周恩來總理指示中科院圖書館到徐映璞家將《浙江靈鷲山志》等23件書稿收藏、保管;中科院收藏的《浙江靈鷲山志》抄本即是海內孤本)成于1948年前后,之前,先生歷1944年靈鷲山北山雙橋駐軍對日激戰,及1945年抗日戰爭勝利。徐映璞先生寫《浙江靈鷲山志》時,內心充滿著中華民族不可戰勝的自信心,并把浙江靈鷲山視為東南佛國靈山。

    1942年在靈鷲寺,徐映璞同靈鷲寺主持四十六世覺定(1922-1996年,為靈鷲山下坦村人,7歲出家,1941年20歲為靈鷲寺上下院副當家,1947年上下院當家,1951年遭劫,1971年回原籍,1985年重回靈鷲寺任主持,歷任衢縣政協委員、佛協會長)有過深層次的溝通。覺定重回靈鷲寺后,同四十七世慧達(1918-2001年)都在千方百計尋找徐映璞先生的《衢縣九華山志》,并千方百計試圖再接天臺宗與安徽大九華山佛緣。那時,大家都不知道,徐映璞先生于1946年撰寫完成的《衢縣九華山志》,最終定稿為《浙江靈鷲山志》,并由余紹宋先生于戊子年夏(1948年)作序。上世紀九十年代衢州文史老人廖元中生前也積極協助靈鷲寺尋找徐映璞的《浙江靈鷲山志》的下落。徐映璞之女徐曉英在杭州的住址最先由廖元中先生提供的。靈鷲寺還委托相關人員專尋找。上世紀90年代到本世紀曾5次到杭州拜訪徐映璞女兒徐曉英均無果,但卻提供了一條重要線索,徐曉英女士告知,文革前由周恩來總理指示中科院圖書館將《浙江靈鷲山志》收藏。在2002年4月第四次拜訪時,徐曉英女士又找到余紹宋的《浙江靈鷲山志序》。衢州文史界大都從余紹宋的《浙江靈鷲山志序》手稿中,第一次知道了衢州的“九華山”舊名就稱“靈鷲山”而且前面還冠冕堂皇的加上“浙江”二字,成了浙江靈鷲山。浙江靈鷲山梧桐祖殿立春祭祀在申報國家級的人類非物質文化遺產代表作名錄期間,已經論證了靈鷲山是在全國以至全球范圍唯一保存“春神句芒”崇拜的地方。聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄申遺成功后,柯城區有關領導與專家敏銳地意識到,“春神句芒”和“靈鷲”將成為浙江靈鷲山全國獨一無二、全球罕見的歷史文化內涵,其開發是大有潛力與前途的。于是啟動各方力量尋找徐映璞的《浙江靈鷲山志》。直到2017年底,最終找到了《浙江靈鷲山志》,從中國社會科學院成功“回家”。海內孤本《浙江靈鷲山志》的“回家”等于為浙江靈鷲山打開了一個全新的歷史時空。

    《浙江靈鷲山志》海內孤本手抄本回家后,柯城區有關部門即著手立足當前、著眼長遠,結合志書研究考證成果,邀請專家與規劃機構編制開發建設規劃。概念化的開發與規劃于2018年底基本完成。有關專家用宏大的歷史眼光審視及放大尺度——用全國與全球的比較視野確定了靈鷲山的開發的理念與目標:弘揚佛理文化、恢復生態佛谷、發展禪修養生——把佛家文化貫穿全程,以中國佛山和養生禪修谷為目標;以提升衢州美麗山水,重現靈鷲佛山圣境,利用當地資源優勢結合燃燈佛文化,打造燃燈佛道場;在概念規劃中的浙江靈鷲山佛山圣景涵蓋著佛家文化的豎三世佛(燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛)、橫三世佛(阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛)使靈鷲山具有同異相承繼、相錯綜、相呼應的節奏,也具有自然之中有格律,束縛之中有大自由的無數組合。在概念規劃中的浙江靈鷲山佛山圣景,可簡潔表達為十二個字:“燃燈故里、靈鷲圣境、中國佛山”。

    2019年初,柯城區有關部門聯合成立了山頂核心區域開發建設專班,夏天,以浙江佛學院雪竇山彌勒佛學院副院長、雪竇山華林講寺監院然相法師為領隊的僧團入住浙江靈鷲山。靈鷲寺主持然相法師在綜合各方意見的基礎上,定位浙江靈鷲山釋迦道場——弘傳大覺文化。這個定位在以前的概念規劃中是沒有的,而定位釋迦道場弘傳大覺文化既明確了同中國的五大佛教名山的區位關系,又顯示了發展特色。

    總體而言,海內孤本《浙江靈鷲山志》是浙江靈鷲山名山開發建設的一把“鑰匙”,而浙江靈鷲山的佛家文化開發最終定位為山釋迦道場——弘傳大覺文化同然相法師為領隊的僧團弘佛使命與佛緣有關。在靈鷲寺重修的今天,人們更需要重溫海內孤本靈鷲傳志。


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