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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(791)
2020-05-28
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    概念、漢字與思維(四)

    總括起來看,概念與漢字之間存在著比較明顯的一一對應的關系。概念者均有相應的漢字表達,不存在沒有對應漢字表達的概念(凡概念即有漢字)。所以,我們討論的網文《漢字無法記錄概念》可證其命題錯誤,漢字像其它各種人類文字一樣,均是可以(也是為了)記錄表達概念(而創造出來)的。比如,漢字的任何實詞(字)就都是表達一定實際指稱意義的概念,虛詞雖非如此概念,但也有一定的思想意義,都是組成正常思維的基本單元所在。

    關于詞(字)與詞(字)相組合是否概念的思辨問題,我想以規范的定義范疇來講(評判)就并不復雜。也即是說,判斷一個詞組是不是概念,就必須看它符不符合概念的定義。你的概念定義是什么?一般教科書的概念定義為:概念是反映事物特有(本質)屬性的思維形式。我的概念定義為:概念是用詞語指稱特定事物的思維單元。這兩個定義都規定有“事物”(的存在性)是概念之前提。你舉“圓的方”之詞語并非存在的事物,所以不是概念。

    存在這個概念也是這樣,它也需要有相應的事物來作支撐。存在是人們認識的對象。如果沒有事物,就沒有存在;人們既然沒有認識對象還認識什么。不能將存在與不存在攪在一起故弄玄虛,違背概念的基礎性定義規定來胡思亂想。比如孫悟空是個概念,也是具有對應事物的,也是人們認識的對象,就人類思維來講,孫悟空是存在的。但現在你將孫悟空三字的秩序顛倒為空悟孫,它就不成其為概念,也沒有對應的事物,也不是人們認識的對象,是不存在的。如果還要為此煞費苦心的按照形式邏輯要求來思辨,未必還能得到什么科學的結論吧。

    由上述邏輯似可立論,詞語的概念性應以其是否有特指的(對應性)事物存在為準則。事物是概念存在的基礎。于是可推,單字(詞)的創制,就都是對應有著特指事物(或思想意義)的,所以,單字(詞)都是概念(或廣義的概念——組成思維的基本單元)。詞組的情況則需要進行區別。凡詞組具有對應特指事物者是概念;凡無對應特指事物者就不是概念。比如紅日(紅的太陽)有對應特指事物是概念。黑日(黑的太陽)沒有對應特指事物就不是概念。

    關鍵詞缺乏定義,勢必概念不清。既然是這樣概念不清的前提,所以思考和交流就沒有效率。我一直反對這種探討方式。樓主在立論上出現的問題很大程度上正好就是概念不清引起的——如果他(她)從一開始就刻意花力氣弄清楚概念的準確含義,以及漢字(文化)在整個文化概念體系中的地位和相互關系,未必還會滋生諸如“漢字不能記錄概念”的觀點的。覺得gzyz網友等知識面較廣,但如果也是抱著含混的概念來參與這個討論的話,我也有理由懷疑最后的效率依然不高的結局的。

    多年前,我曾對有效的討論交流提出過這樣幾條原則。1、關鍵詞應做規范的定義(實在做不出定義,也應明確規定關鍵詞使用范疇);2、引經據典只能作佐證資料(不能直接證明主論點)并應該盡量少用書本權威的觀點;3、立論必須用事實演繹證明或證偽;4、一句、一段都只圍繞一個中心詞來論說,分段明細,盡量簡潔。此原則各位讀者有何意見歡迎指出。我想這些要求的標準確實可能太高,但只要希望思考交流真正提高效率,不這樣去努力未必還有別的辦法吧。

    凡是形式邏輯的規范定義,都得有屬概念,它被規定放在定義語句的最后位置。必須明確,定義中的屬概念并非“屬概念”這三個字,而是依據各個具體“被定義項”的不同而不同的。概念定義中的屬概念一般使用諸如“思維形式”“思維單元”等,它與被定義項“概念”不同(可視作概念的上位概念——屬概念)所以不是循環定義。

    不僅任何定義都要使用概念,任何思維也要使用概念,任何語言還要使用概念,任何文字都是概念組成。概念既是這樣基礎性的重要,所以,概念的定義也更是形式邏輯中所有功課(功夫)的基礎或前提而不能可有可無。概念的定義在形式上就像其它概念(詞語)定義一樣,其屬概念不能使用“屬概念”這三個字,所以完全可避免陷入循環定義的窠臼。

    gzyz網友對我有點獨斷論感覺,為之我應該檢討注意。其實,我的初衷無非是想多探討一點深入性的問題。有點“詩向會人吟”的味道。請你理解我。你說的三點我還有話說,逐一記下。

    1、概念不清是什么?我持不能進行規范定義者就是,這個觀點相對于傳統正統來講可能偏激,但我未必沒有道理。因為概念的不清程度并非同一水平(比如樓主對自己題目中概念的把握和討論中諸多批評者的概念把握就有明顯的深淺區別)。這是由主體對概念掌握的情況所決定的。將沒有定義的概念來使用和討論必然缺乏效率,就必然表現為概念不清。

    2、在定義的基礎上進行討論才是效率與進步的可靠途徑。比如,你舉具人的定義就很好說明問題:“人是政治的動物?!薄叭耸巧鐣膭游??!薄叭耸抢硇缘膭游??!薄叭耸怯姓Z言的動物?!薄叭耸悄苁褂煤椭圃旃ぞ叩膭游??!边@些定義雖然形式上都符合要求,但細細考察,便都有問題,因為不難發現許多動物也都有定義中的情況,即動物也有政治(動物間的管理)、社會、理性(謀劃性)、語言以及使用和制造工具等屬性(舉例略)當然是處低級狀態。

    于是,這就必然要促使我們在此基礎上再深入廣泛的去搜集歸納提煉那些真正使人與動物區別開來的方面(亦即從定義講,則是弄清楚人類在動物體系中的“種差”【特性、獨有性】方面)以使我們從整體上本質上把握人這個概念,在這樣的基礎上思考相關問題,可能許多命題就會推出新的視角的。反而,如果沒有這種在定義基礎上的思辨過程,而是各自站在自己把握的人的概念之立場來思考交流,那樣必然會自話自說,雞同鴨講,自然無效罷了。

    3、經典為什么有局限(當然,非經典也有局限,但由于其非經典的性質,恰好是可以大膽修正改進,而更有生命力或思想銳性的所在)?我想,實質還是經典總是被其所屬的時代、語境、文種乃至民族性等因素所制約的,后來的讀者在主觀上只要稍微超出經典(時代的發展,事物的發展之必然出現)的范疇,就難免出現對經典的誤讀。比如大家可想想,康德說“概念是普遍的表象”之概念定義中“普遍”如何解讀就很有難度吧。

    我覺得普通語義學的觀點就是有道理:世界一切紛爭都是由于對詞語不同的理解把握造成的。此論的實質,實際上就是講的對相同概念的不同理解把握,有了這樣不同的思想基礎,必然支配不同的行為方式,于是就紛爭起來了。解決這個問題,從最根本的思維角度上講,就是要貫徹科學理性的形式邏輯規則,而其中最重要最基礎最關鍵最緊迫的便是推廣(各類概念的)定義。

    結合到yuanze網友推薦的這個帖子實際例子看,也是與參與者思想中根本性的概念不清緊密相關的。這里沒有必要長篇幅對我國的政治問題具體進行分析,只需粗略提要就可感到。什么“經濟為中心”“黨內民主”“全面深化改革”等等,都不能停留在自話自說上,而應該清楚清晰界定其普遍性的概念內涵,比如它們究竟是什么含義,其應然和實然是什么,差距為什么存在,如何改進,其整體性如何把握如何定義等等,都是一筆糊涂賬啊。

    幾位詢問關于人和人性的定義問題,恰好我在上個月網絡作文《論人性》(三萬余字)中曾有草擬:人性是(人類)以(其)超強大腦為基礎,由不同思想觀念支配的生命體所表現出的不同情感、思考和行為特征。由此人性定義中似可剪出人的定義:人是以超強大腦為基礎,由不同思想觀念支配(不同行為方式)的生命體??烧埬銈円约案魑蛔x者網友批評。希望大家多多思考挑刺,以求有關人性和人的定義命題能夠進一步深化,此善大矣。

    我認為,共同的(普遍的、一般的)人性是(無窮多)兩兩對立(對應)反向的欲求(發展)所在,比如有惡就有善、有恨就有愛、有誠信就有欺詐,等等。這種共同的人性是建立在人類超強的大腦基礎上的,是作為一種可能性原則性抽象性而存在著。它是任何人在任何時候任何地方的人性表現都可能存在的趨勢。而現實的實現的具象的人性則是有著確定發展反向的活靈活現豐富多彩百人千面來表現出的,這種情況便是被每個具體的人大腦中即時性具有的不同思想觀念所決定的。

    關于西哲中所提的道德律令也好,絕對精神也好,我想其說到底那是一種主觀的美好的希企,她們當然也是概念,不過是其特定精神信仰文化之下才能滋生出來理想性事物,應該是(全部人類——至少是其始作俑者認為如此)人性發展的方向罷了。我們思考者的任務,應該是努力尋找其中的規律性,以其基本原則拿來映照整個人類的文明歷史,檢索我們走過的路徑,激濁揚清,揚長避短,探索清楚我們前行中積極穩妥的辦法吧。


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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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